實(shí)相颖瓿！?
? ? ? 現(xiàn)今時代都知道“理論指導(dǎo)實(shí)踐譬涡，實(shí)踐撿驗(yàn)理論”蜈抓，著重于“實(shí)踐出真知！此論是宇內(nèi)放之四海皆準(zhǔn)并統(tǒng)一遵守的規(guī)律昂儒！實(shí)用于一切時一切處的真理沟使！在佛道之說上是用“驗(yàn)證”二字來代替“撿驗(yàn)”，與體驗(yàn)渊跋、體會腊嗡、體證、證明拾酝、印證等實(shí)際都是一種意思燕少，只是在用法上有的順手習(xí)慣一些而已。
? ? ? 舉例來說蒿囤；諸陽集頂容光滿面客们，嘴角上翹笑意可掬…如此文彩人人見了人人稱贊與同意，都是從字面上的理解是善意可心的好話材诽，使人感到陽光燦爛底挫！從表相上看確實(shí)如是。然而又有幾個人知道其中的真實(shí)涵義脸侥？
? ? “諸陽聚頂”在諸功法如氣功建邓，道家功等都有解釋，大致是人體中幾條走陽面的經(jīng)脈全部都匯聚到頭頂睁枕，這種全身陽氣的精華在頭面部的反饋肯定是陽氣十足官边，不就“容光滿面”了嗎！神足陽氣足就令人愉快地“嘴角上翹”則又“笑意可掬”外遇，這都是順理成章的事注簿。這些都是理上的明白與悟入。
? ? ? 然而站在鏡子前對著做一個“嘴角上翹笑容可掬”的面象出來跳仿，人人都會诡渴，這個多么簡單，簡單的不費(fèi)吹灰之力塔嬉，咧嘴呲牙一笑便行了如拍照擺個小bos玩徊！這個樣子是平常人都會租悄。倘若平素喜愛練習(xí)氣功或其他的有為無為的功法的且有一定功力的人，一個微笑嘴角上翹慈祥相恩袱，他就明白地會意了泣棋，他會隨喜地笑而贊不絕口說“是的是的！”
? ? ? 我這么說很多人會不同意畔塔！因?yàn)樗麄兌紱]有“驗(yàn)證”到“諸陽聚頂”之真正涵義潭辈！實(shí)不瞞你說，這個需要有數(shù)年或多少年精進(jìn)努力的功底才行的澈吨，最起碼能達(dá)到性命雙修或返聽全身把敢，或三田合一五心朝元…… 有些從未練過也從未聽聞別人講過則是不會相信的，如果指責(zé)說我這般舉例則是瞎講胡擂谅辣、宣傳迷信修赞？真的是不知道“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”之說！這都是要通過“驗(yàn)證”—— 實(shí)踐出真知才能得到的桑阶。
? ? ? 實(shí)際情況是功夫?qū)哟蔚竭_(dá)此境界時“諸陽聚頂”就自然形成柏副，只要兩嘴角上揚(yáng)微微一笑一付彌勒菩薩模樣，這時全身上的氣機(jī)氣感融融得一直暢通到雙腳蚣录，故此聽聞到別人談?wù)摗爸T陽匯頂”（聚集會同一意）則體內(nèi)則有反應(yīng)便“會意”的一笑割择，這是個中明白人。
? ? 這是一種理事互融等持的修行方法萎河。假若秉持“諸陽會頂”慈祥微笑全身進(jìn)入一種祥和安泰荔泳，曠遠(yuǎn)通達(dá)，溫暖舒坦如沐春風(fēng)般的意境于久久虐杯，即是“練神入虛”過程中的功課玛歌，也都是“神包氣”與“知覺和覺知”都是屬于同一種類型的題材，再以后將此中的“執(zhí)著”與“有住”全部都消失化為“無住”厦幅，則又是另一層面的功課沾鳄。完全可以以此慈祥開口微笑陽光圓滿的面容邁入通向大道至成的道路！
? ? ? 古今有大師高僧如是說“一句佛號是聲音的精華确憨，以聲音的形式來表現(xiàn)真理，每個音都涵攝精神力瓤的，濃縮了真理休弃，凈化了全身的微細(xì)脈輪，就是以念佛之能量加在你的呼吸和能量上圈膏，等于鍛煉了你的心和精密的身體塔猾。”這是一句有權(quán)威的真理稽坤，光是了曉明白只是理解丈甸，要悟入必定要實(shí)踐—— 去實(shí)修念佛法糯俗，通過修持使念誦佛號的聲音在身體的共鳴腔體中產(chǎn)生共鳴，再進(jìn)一步以此共鳴腔的共鳴引發(fā)其它的共鳴腔體也一起參與而形成共振睦擂，人體內(nèi)有多個固定的和不固定的共鳴腔體得湘，用氣息振動把它們?nèi)慷冀M織聯(lián)合到一起共振共鳴，更深層次地引導(dǎo)全身各組織系統(tǒng)包括皮膚毛細(xì)血管顿仇、神經(jīng)末梢微循環(huán)等參與諧震—— “凈化了全身的微細(xì)脈輪”淘正。
? ? ? 這就是以聲音在體內(nèi)的共鳴來“驗(yàn)證”大師所言真理之要義！不是光講理論喊口號臼闻，必須要用有實(shí)踐的總結(jié)來檢驗(yàn)真理的真?zhèn)危?/p>
