顏闔將傅衛(wèi)靈公大子毛俏，而問(wèn)于蘧伯玉曰炭庙；“有人于此，其德天殺煌寇。 與之為無(wú)方則危吾國(guó)焕蹄，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過(guò)阀溶， 而不知其所以過(guò)擦盾。若然者，吾奈之何淌哟？”
“其知適足以知人之過(guò)迹卢， 而不知其所以過(guò)”，這句描寫(xiě)真是到位徒仓。似乎人在大多數(shù)時(shí)候也不過(guò)就是這樣的狀態(tài)罷了腐碱。衛(wèi)靈公大子是這樣，顏闔自己難道不是這樣嗎掉弛？我們每個(gè)人症见，不也在很多時(shí)候是這樣嗎。
蘧伯玉曰：“善哉問(wèn)乎殃饿！戒之谋作，慎之，正女身哉乎芳！形莫若就遵蚜，心莫若和。雖然奈惑，之二者有患吭净。就不欲入，和不欲出肴甸。形就而入寂殉，且為顛為滅，為崩為蹶原在；心和而出友扰，且為聲為名彤叉，為妖為孽。彼且為嬰兒村怪，亦與之為嬰兒姆坚；彼且為無(wú)町畦 ，亦與之為無(wú)町畦实愚；彼且為無(wú)崖兼呵，亦與之為無(wú)崖；達(dá)之腊敲，入于無(wú)疵击喂。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車(chē)轍碰辅，不知其不勝任也懂昂，是其才之美者也。戒之没宾，慎之凌彬，積伐而美者以犯之，幾矣循衰！汝不知夫養(yǎng)虎者乎铲敛？不敢以生物與之，為其殺之之怒也会钝；不敢以全物與之伐蒋，為其決之之怒也。時(shí)其饑飽迁酸，達(dá)其怒心先鱼。虎之與人異類奸鬓，而媚養(yǎng)己者焙畔，順也；故其殺者串远，逆也宏多。夫愛(ài)馬者，以筐盛矢抑淫，以蜃盛溺绷落。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)始苇，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛(ài)有所亡筐喳〈呤剑可不慎邪函喉？”
蘧伯玉是衛(wèi)國(guó)的賢人，也是孔子很佩服的人荣月。蘧伯玉回答說(shuō)“戒之管呵，慎之，正女身哉哺窄！”接下來(lái)就從“你怎樣做好你自己”來(lái)展開(kāi)捐下。這個(gè)符合“所有外在的人事物都是來(lái)修你的”這個(gè)道理。無(wú)論太子怎樣萌业，你只把他當(dāng)做來(lái)修你的一個(gè)緣就好了吧坷襟。這個(gè)邏輯蘧伯玉沒(méi)有講，因?yàn)轭侁H一定是明白這個(gè)道理生年。但放在我們今天的大多數(shù)人婴程，恐怕境界到不了這一層。太子這樣抱婉，所以才需要你這個(gè)老師啊档叔，他如果正人君子一枚，要你干什么呢蒸绩。關(guān)鍵是你要怎樣做到可以把他從現(xiàn)在這樣子輔佐成一個(gè)好皇帝衙四。
蘧伯玉講了順毛驢的必要性』家冢“形莫若就届搁，心莫若和”，要想做到這一點(diǎn)窍育，首先不外乎還是上一個(gè)故事里面講到的“心齋”卡睦。不要老想改變一個(gè)人，是很難的漱抓。先順著表锻，先跟后帶啊乞娄！用平和委婉的方法引導(dǎo)瞬逊，這就叫內(nèi)方外圓。
怎樣去引導(dǎo)人仪或，這段有一個(gè)很好的啟發(fā)确镊，摘錄南師在《莊子諵嘩》中的解釋“你要把他教育成為一個(gè)好皇帝，一個(gè)為國(guó)家有貢獻(xiàn)的好皇帝》渡荆現(xiàn)在他是一個(gè)嬰兒蕾域，就是代表他幼稚，他幼稚你要跟著他幼稚，“彼且為嬰兒旨巷，亦與之為嬰兒”巨缘，你怎么領(lǐng)導(dǎo)他呢？如果他是幼稚園里的一年級(jí)采呐，你不過(guò)就是幼稚園里的二年級(jí)若锁，比他剛剛好一點(diǎn)；跟他一樣的話斧吐，就領(lǐng)導(dǎo)不起來(lái)了又固。他嘻嘻……，你就哈哈……煤率，不過(guò)你笑得比他好一點(diǎn)就夠了仰冠。如果他嘻嘻，你說(shuō)他那是小孩子的笑法涕侈，笑應(yīng)該哈哈大笑沪停，那就完了，就不行了裳涛；所以他幼稚木张，你也要幼稚《巳……打坐成佛并不難舷礼，處于亂世把壞人改正了，尤其把一國(guó)之主改正帶上正道郊闯，那真比成佛還難妻献。”
多妙的領(lǐng)悟团赁！我們現(xiàn)在很多家長(zhǎng)育拨，怎樣引導(dǎo)孩子呢？孩子是小孩子時(shí)欢摄，家長(zhǎng)自己是圣人熬丧，孩子做的這也不對(duì)，那也不行怀挠，恨不能給孩子脖子上系一根繩子一路牽著不要走彎路析蝴。如果我們比對(duì)方不多不少剛剛明白一點(diǎn)點(diǎn)，便可以更友善的互動(dòng)绿淋，這背后有羅杰斯的以來(lái)訪者為中心的感覺(jué)闷畸。引導(dǎo)孩子，要以孩子為中心想他之所想吞滞，而你剛剛比他好一點(diǎn)點(diǎn)而已佑菩。不止是對(duì)孩子，對(duì)伴侶、對(duì)工作倘待，都是一樣的道理疮跑。
“積伐而美者以犯之”组贺，積伐凸舵，傲慢漸漸累積起來(lái)，說(shuō)的就是衛(wèi)太子的狀態(tài)失尖“⊙伲“而美者以犯之，就是慢慢的去獎(jiǎng)勵(lì)掀潮，多多的鼓勵(lì)他菇夸，然后他就很接受你這個(gè)人，當(dāng)他接受了你這個(gè)人仪吧，有了安全感庄新，才能和你在一起的時(shí)候敞開(kāi)心扉，你偶爾說(shuō)一句勸誡他的話薯鼠，他都聽(tīng)得很順耳也愿意接受择诈，慢慢地你就把他引上正路了。
匠石之齊出皇，至于曲轅羞芍，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽牛郊艘，絜之百圍荷科，其高臨山十仞而后有枝，其可以舟者旁十?dāng)?shù)纱注。觀者如市畏浆，匠伯不顧，遂行不輟狞贱。 弟子厭觀之刻获，走及匠石，曰：‘自吾執(zhí)斧斤以隨夫子斥滤，未嘗見(jiàn)材如此其美也将鸵。先生不肯視，行不輟佑颇，何邪顶掉？”曰：“已矣，勿言之矣挑胸！散木也痒筒。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀簿透，以為門(mén)戶則液瞞移袍，以為柱則蠹，是不材之木也老充。無(wú)所可用葡盗，故能若是之壽》茸牵”匠石歸觅够，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪巷嚣？夫楂梨橘柚果蓏之屬喘先，實(shí)熟則剝，剝則辱廷粒。大枝折窘拯，小枝泄。此以其能苦其生者也坝茎。故不終其天年而中道夭涤姊，自掊擊于世俗者也。物莫不若是景东。且予求無(wú)所可用久矣砂轻！幾死，乃今得之斤吐，為予大用搔涝。使予也而有 用，且得有此大也邪和措？且也若與予也皆物也庄呈，奈何哉其相物也？而幾 死之散人派阱，又惡知散木诬留！”匠石覺(jué)而診其夢(mèng)。弟子曰：“趣取無(wú)用贫母， 則為社何邪文兑？”曰：“密！若無(wú)言腺劣！彼亦直寄焉绿贞！以為不知己者詬厲 也。不為社者橘原，且?guī)子恤搴跫∏乙脖似渌Ｅc眾異涡上，而以義喻之，不亦遠(yuǎn)乎拒名！”
記得當(dāng)年看到南山不老松吩愧，也是這個(gè)感覺(jué)，疙里疙瘩的增显，干什么也干不好雁佳，心中有不屑。人從人的角度看世界甸怕，什么對(duì)我有用甘穿，什么對(duì)我無(wú)用腮恩，用這個(gè)來(lái)衡量梢杭。就像這個(gè)故事里面講的，在石木匠看來(lái)秸滴，一棵樹(shù)的價(jià)值只在于有沒(méi)有用罷了武契。記得有一篇文章批評(píng)我們的新華字典對(duì)豬這個(gè)字的解釋：“哺乳動(dòng)物，肉可食荡含，鬃可制刷咒唆，皮可制革，糞是很好的肥料”释液，我們從小在這樣的氛圍中全释，不覺(jué)得，但是單獨(dú)拿出來(lái)感受一下误债，實(shí)在是很淺薄很片面的一種解釋浸船。一棵樹(shù)、一頭豬寝蹈，他們?cè)谶@個(gè)世上走一遭李命，有什么意義和價(jià)值呢？如果我們體會(huì)不到箫老，那便體會(huì)不到一個(gè)人來(lái)這個(gè)世上走一遭有什么意義或價(jià)值封字，是一樣的。
如果從地球的角度講耍鬓，這個(gè)地球上哪種生物滅亡了對(duì)地球最好呢……
