第2天：
? ? ? ? 第3講益涧、希臘史詩
? ? ? ? 第4講锈锤、希臘悲劇及其他
? ? ? ? 第5講、新舊約的故事和涵義
? ? ? ?這一部分是講希臘史詩闲询，荷馬史詩是其中的代表著作久免。木心先生對(duì)荷馬史詩的研究之透徹確實(shí)令人敬佩，對(duì)我這樣一個(gè)只知其名扭弧，只知木馬攻城這些從影視劇作或文學(xué)作品中了解一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)的人來說確實(shí)是令人慚愧的阎姥。正如木心先生在講課時(shí)曾問過在座的人，也只有一人曾認(rèn)真完整的讀過鸽捻。是的呼巴，荷馬史詩不讀，又何以了解希臘御蒲，何以了解希臘優(yōu)美的文學(xué)與藝術(shù)衣赶，哲學(xué)與宗教。木心先生對(duì)荷馬史詩的評(píng)價(jià)極高厚满，我亦只能摘抄部分屑埋，當(dāng)做日后認(rèn)真研讀的參照。
? ? ? 荷馬史詩既是歷名也是文獻(xiàn)痰滋，分為《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，“伊利亞特”续崖，意思是：一系列的戰(zhàn)績(jī)敲街。 “奧德賽”，意思是：漫長而曲折的旅程严望。詩中所說的部分場(chǎng)景多艇，武器盔甲等是考古證實(shí)了，是實(shí)跡像吻，并不是虛構(gòu)峻黍，所以荷馬創(chuàng)造了一個(gè)世界，也間接證實(shí)了確實(shí)有荷馬這樣一個(gè)人拨匆。在史詩中姆涩，海倫上城頭，阿喀琉斯的回拒惭每，王子賴誓是精彩的部分骨饿，奧德修斯見死而不得救在他所有的艱難中卻是最為悲傷的部分。
? ? ? 木心在這三講中，涉及的內(nèi)容于我來說是陌生的生疏的宏赘，可以說是聞所未聞绒北，我象小學(xué)生般認(rèn)真的汲取養(yǎng)分，從一片空白開始認(rèn)真學(xué)習(xí)察署。
? ? ? 木心用“迅速闷游，直捷，明白贴汪，壯麗脐往。”總結(jié)了荷馬史詩的風(fēng)格嘶是，并指出：
“史詩中英雄美人的顯著特點(diǎn)是：性格鮮明钙勃，不用太多的字句，寫角色說的話聂喇、做的事辖源，讀者自然看到的性格。這是古典的文學(xué)方法論希太，到今天克饶，仍應(yīng)看取、借鑒誊辉。莎士比亞用這個(gè)方法矾湃，司馬遷也用這個(gè)方法。古法當(dāng)然不是唯一的堕澄，但卻是最好的邀跃，用這種手法看其他文學(xué)，凡大品蛙紫，都無贅述——近世的文學(xué)描寫拍屑，太贅——所謂“大手筆”、“史詩式”坑傅，就是這個(gè)意思吧僵驰，希臘傳統(tǒng)正是最佳典范。 其次唁毒，荷馬史詩的“神”與“人”蒜茴，既有性格上的相通，又有凡塵和天庭的差異浆西，這差異分明是詩人設(shè)計(jì)的粉私，然而極令人信服。這是希臘傳統(tǒng)又一個(gè)好典范近零，至今值得體會(huì)毡鉴、借鏡崔泵。”
? ? ? ? ? ? 文學(xué)作品的簡(jiǎn)潔并不妨礙人物形象的飽滿猪瞬，對(duì)于情節(jié)的描寫也是同樣的道理憎瘸，并不會(huì)因?yàn)榱_列過多的美麗的詞藻或是繞來繞去的章節(jié)敘述更吸引人，相反陈瘦，簡(jiǎn)單更能體現(xiàn)一個(gè)人的文學(xué)功底幌甘，因?yàn)椴毁樖龅牟攀谴笫止P，才是史詩式痊项。
荷馬史詩“是對(duì)歷史細(xì)碎性的凝想锅风，故史詩成為歷史與藝術(shù)的理想結(jié)合“叭”
? ? ? ? ? ?對(duì)荷馬史詩如此高的評(píng)價(jià)皱埠，東方人來理解古希臘傳誦的史詩，必然存在諸多的困難咖驮，但是藝術(shù)是相通的边器，藝術(shù)的價(jià)值與表現(xiàn)力才能更有助于我們對(duì)荷馬史詩的欣賞。
? ? ? ? ? ? ?如下觀點(diǎn)的講解是極精彩的部分托修，摘抄如下：
“克羅齊提出歷史與藝術(shù)有相似性忘巧。他說： 一，藝術(shù)不是抒發(fā)官能快感的媒介睦刃。 二砚嘴，也不是自然事實(shí)的呈現(xiàn)。 三涩拙，也不是形式關(guān)系系統(tǒng)的架構(gòu)與享受际长。 他說，藝術(shù)是個(gè)體性的自覺的想象兴泥。藝術(shù)家觀察并呈現(xiàn)這種個(gè)體性也颤。藝術(shù)不是情緒的活動(dòng)，而是認(rèn)知的活動(dòng)郁轻。”
“歷史關(guān)心的是具體個(gè)別的事實(shí)文留。所以好唯，要仔細(xì)對(duì)待事實(shí)，敘述事實(shí)燥翅，找出事實(shí)的前因后果骑篙，找出事實(shí)之間的關(guān)系。根據(jù)克羅齊的說法森书，歷史并不在于理解它的客體（對(duì)象）靶端，而僅止于凝想那個(gè)客體谎势，這種凝想、凝視杨名、凝思脏榆，正是藝術(shù)家命定要來從事的活動(dòng)——重復(fù)我的意思：就是那耳喀索斯的活動(dòng)——唯物史觀要把歷史歸入科學(xué)概念，連串“事實(shí)”似乎專為辯證法推論存在台谍，完全無視“個(gè)體性”须喂，只要普遍性，而歷史趁蕊、藝術(shù)要具體性坞生、個(gè)別性。 歷史不屬于科學(xué)的概念范疇掷伙，屬于藝術(shù)的概念范疇是己。 歷史是要對(duì)客觀思考、凝視任柜，非旨在理解卒废。這也正是藝術(shù)的課題。 ”
“歷史的個(gè)體性只可做凝視乘盼、觀照升熊，不可做成規(guī)律性。唯物史觀因找規(guī)律绸栅，愛預(yù)言级野，而預(yù)言皆不準(zhǔn)〈饪瑁”
? ? ? ? 歷史是時(shí)間的長河蓖柔，不是單純的事件，不是單純的時(shí)間的推延风纠，是文學(xué)的况鸣，是藝術(shù)的，藝術(shù)是存在于歷史中的竹观，兩者是相互融通的镐捧。關(guān)心歷史，思考?xì)v史有助于理解藝術(shù)的概念臭增，而藝術(shù)也不能割裂于歷史而獨(dú)立的存在著懂酱，在歷史的客觀的基礎(chǔ)上的藝術(shù)才具生命力。
? ?木心先生認(rèn)為“最了不起的誊抛，是希臘將“美”在人道中推到第一位列牺，這是希臘人的集體潛意識(shí)∞智裕”
? ? ?在此瞎领，用到集體潛意識(shí)的概念泌辫，大概是在共同的長久的希臘社會(huì)歷史中形成的傳統(tǒng)，根植于我們的意識(shí)中九默，如深海下冰山震放，是我們的基業(yè)。
“多神（命運(yùn)→泛神→（觀念）→無神（哲思） 希臘之所以活潑健康荤西，是他們?cè)缭谏竦亩嘣陨侠浇粒铝藷o神論的觀念⌒靶浚”
? ? ? ?命運(yùn)在神之上勉躺，所以對(duì)神的崇拜才與我們不同，我們是在神之下有命運(yùn)觅丰，認(rèn)為神是一切的主宰饵溅，必然陷入迷信的誤區(qū)。
“一切偉大的思想來自悲觀主義妇萄。真正偉大的人物都是一開始就悲觀蜕企、絕望，置之死地而后生冠句∏嵫冢”
? ? ? 悲劇是文學(xué)的來源，最能打動(dòng)人懦底，也最能傳承唇牧！可惜在中國這個(gè)喜歡大團(tuán)圓結(jié)局的氛圍下，我們?cè)陂_心嬉笑中留下的并不深刻的印象聚唐，大凡偉大的史詩般的著作皆以悲劇為始終丐重，只有在悲觀與絕望的時(shí)候才更容易引人深思。
? ? ? 對(duì)舊約的總結(jié)是“創(chuàng)出利民申“創(chuàng)出利民申——?jiǎng)?chuàng)世紀(jì)杆查，出埃及記扮惦，利未記、民數(shù)記亲桦、申命記“
”你要永垂不朽崖蜜，無窮魅力，必得講究姿態(tài)客峭。那只獅子豫领、驢子、死的先知桃笙，都是姿態(tài)∩尘”
? ? ? 正如搏明，現(xiàn)在社會(huì)的一些怪現(xiàn)象鼠锈，我們要的只是一種姿態(tài)，是一種宣傳的需要星著，并不在乎你是否真實(shí)的购笆，我們?cè)诤醯氖窃谶@處姿態(tài)下引起的效應(yīng)，木心先生舉例雷鋒也是有此意虚循，當(dāng)一個(gè)人的所做所為不再是個(gè)人的事時(shí)同欠，當(dāng)這些變成了一個(gè)社會(huì)的姿態(tài)，便可達(dá)成我們希望的所謂的永垂不朽横缔。
?“圣經(jīng)體”铺遂。“為什么當(dāng)文字趨近《圣經(jīng)》風(fēng)格會(huì)莫名其妙地安靜茎刚、暢快襟锐？神秘的解釋是：圣靈感召。實(shí)在的解釋是：歸真返樸膛锭×肝耄”
? ? ? 以前，粗略翻閱過圣經(jīng)初狰，對(duì)其所述不甚了解莫杈，對(duì)現(xiàn)在農(nóng)村的婦女們?nèi)绱嗣詰偈ソ?jīng)也是充滿了迷惑，木心先生的總結(jié)正切入我心奢入。正因?yàn)橹v述了最基層的筝闹，與農(nóng)村人的困頓無法解脫的現(xiàn)狀相契合，人們可以求得心靈的寧靜俊马，更重要的是與人為善丁存，不講未來，也不講過去柴我，這樣的一種文學(xué)姿態(tài)更得人心解寝，也是廣為信奉的緣由！
