《哲學(xué)家都干了什么》by林欣浩 讀書筆記
當(dāng)前的哲學(xué)家們鬼雀，大多認(rèn)為形而上學(xué)是走不通的实撒，靠純理性也回答不了哲學(xué)問題⊙セ迹現(xiàn)代哲學(xué)家提出的各種認(rèn)識世界桨菜、認(rèn)識人生的方法都有一定的非理性成分豁状，大都需要人們自己去感受體驗。
西方哲學(xué)的最大價值在于倒得，它限制了人類理性的認(rèn)識能力泻红。休謨、康德霞掺、邏輯實證主義者等等哲學(xué)家谊路，給我們劃出了一個理性認(rèn)識的界限。超過這個界限的知識菩彬，理性不能正確地把握缠劝，硬要用理性去研究，只能得出各種荒誕的結(jié)論骗灶。
這么看來惨恭，老子說的“道可道，非常道”就很有道理了耙旦。這句話的解釋之一是：真正的哲學(xué)問題喉恋，一旦被說出來，就不是普遍真理了母廷。
如果一個哲學(xué)答案不能靠理性表達(dá)轻黑，那么人和人之間就沒法對此交流。一個人得到了哲學(xué)答案琴昆，其他人無法去檢驗這一答案是不是正確的氓鄙。因此，非理性的哲學(xué)思考业舍，必然會帶來答案的主觀性抖拦∩ǎ或者說，我們得到的只能是主觀真理——你自己說是真理就是真理态罪。
當(dāng)然這不好接受噩茄，但是這似乎是我們唯一能得出的結(jié)論了。
哲學(xué)問題的回答只能是主觀的這件事复颈，還有另一個理由绩聘。
經(jīng)驗主義者“只有來源于經(jīng)驗的知識才是可靠的”的論斷并非來自于經(jīng)驗；康德用來批判理性的工具卻沒經(jīng)過自己的批判耗啦；黑格爾講辯證法凿菩，但是他的辯證法不是辯證的；馬克思說階級論帜讲，但是他不認(rèn)為自己的理論帶有階級局限衅谷；邏輯實證主義用來分析語句的規(guī)則椰棘，經(jīng)過自己的分析就變成無意義的了菠隆。后來到實用主義的時候，羅素也批評說：實用主義以“是否實用”為標(biāo)準(zhǔn)評價真理仰担，但是“是否實用”的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢在验？如此追問下去玷氏，必然會形成無限回溯，得不出結(jié)論译红。
中國哲學(xué)也有類似的情況预茄。比如老子認(rèn)為學(xué)問沒好處，應(yīng)該把所有的學(xué)問都忘了侦厚，“絕學(xué)無憂”耻陕。墨家就反駁說，你老子“教”別人“絕學(xué)無憂”刨沦，那你這個教的過程不就是在教學(xué)問嗎诗宣？從邏輯上說，你怎么可能“教”別人“不學(xué)”呢想诅？
當(dāng)我們成為懷疑者的時候召庞，我們把原則制定為“我們可以懷疑一切，除了本原則之外”不就可以了嗎来破？不行篮灼。哲學(xué)研究的是“什么知識真實可信”，是認(rèn)識論的問題徘禁。按照懷疑精神诅诱，任何知識必須先經(jīng)過確認(rèn)才是可信的。然而送朱，我們用來確認(rèn)知識是否可信的方法（也就是各種哲學(xué)理論）娘荡，本身也屬于知識的一種干旁，它們在給別的知識提出限制的同時，也就在給自己提出限制炮沐。在這種情況下争群，哲學(xué)理論必須自己能證明自己，是自洽的大年。
結(jié)果就是换薄，要么我們陷入不可知論，認(rèn)為人類就是一個永遠(yuǎn)都不能認(rèn)識真理的可憐生物鲜戒；要么對真理的把握只能靠自己的感覺专控，覺得什么是真的就相信什么——那么抹凳，這不就相當(dāng)于是信仰了嗎遏餐？
把握真理靠信仰，這不僅是克爾凱郭爾的真理觀赢底，連形而上學(xué)的高手康德也有類似的觀點失都。在康德的理論里，人自己是物自體幸冻，但是物自體不能被認(rèn)識粹庞。康德就認(rèn)為洽损，人自身是不可知的庞溜，但可以被信仰把握。
自然碑定，一個靠信仰把握的真理是難以避免獨斷論的流码。我們研究哲學(xué)，從蘇格拉底的懷疑開始延刘，最初的原則就是避免獨斷論漫试，反對宗教信仰的盲目性。我們最終的結(jié)果雖然不能說是回到了原點碘赖，但是也足以讓我們大為泄氣驾荣。
作為這世界上最有才華的人類，頂級藝術(shù)家思考的問題常常和哲學(xué)家一樣普泡，都是一些形而上的終極問題播掷。只不過藝術(shù)家不用理性探索，而是想通過藝術(shù)作品讓別人和自己感同身受撼班。但他們?yōu)槭裁炊疾患s而同地苦悶?zāi)仄缧伲侩y道他們不都是最聰明的人嗎，他們不都是在用畢生的精力追求答案嗎权烧？
原因只有一個：屬于人生的真理沒有標(biāo)準(zhǔn)答案眯亦，也不可能被輕易把握伤溉，最聰明的人類對這些問題也束手無策。
但妻率，正是因為這些藝術(shù)家陷于永遠(yuǎn)無法掙脫的苦悶乱顾，而他們又非要倚仗自己過人的天才全力掙扎，所以他們的作品才能深深打動我們宫静。
所以世界上才有藝術(shù)這東西走净。
相信“真理是主觀的”：
首先，我們所說的“真理是主觀的”孤里，僅僅指的是那些經(jīng)驗不可驗證的問題伏伯。在人類有能力經(jīng)驗的領(lǐng)域里，特別是在客觀經(jīng)驗領(lǐng)域捌袜，我們還是應(yīng)該堅持經(jīng)驗主義——它最好的代言人就是科學(xué)说搅。
在主觀經(jīng)驗領(lǐng)域（比如我們對一首歌的感受），理性并不是不能描述（比如用語言來表達(dá)自己對音樂的感受）虏等，只是非常吃力弄唧，對事物原貌的歪曲程度比較大。只有在非經(jīng)驗領(lǐng)域里霍衫，才容得主觀真理肆意妄為候引，但涉及的問題并不多，基本上只有我們前面反復(fù)提過的幾個哲學(xué)問題敦跌。所以澄干，接受主觀真理并不會得出什么荒謬的結(jié)論。
其次柠傍，真理是主觀的并不代表我們沒有一些固定的方法去追求麸俘。
比如中國傳統(tǒng)哲學(xué)中講“悟”，這就是對主觀真理的一種追求方法携兵。這不是隨便的“悟”疾掰。例如佛教領(lǐng)悟真理就有相對固定的一套方法，比如要滅絕自己的欲望徐紧，要多學(xué)習(xí)佛教文獻静檬，多思考，用坐禪等方式改變心理狀態(tài)并级，等等拂檩。最后得到的真理是主觀的，是屬于你自己的嘲碧，你沒法用語言來表達(dá)出來稻励。但追求真理的方法，還可以部分地用理性表述出來。
第三望抽，雖然理性難以表達(dá)人們關(guān)于主觀經(jīng)驗和主觀真理的感受加矛，但是我們還有其他手段可以表達(dá)，比如藝術(shù)煤篙。
只是因為失去了理性的準(zhǔn)確性斟览，藝術(shù)家的表達(dá)、欣賞者的感受辑奈，自然都不會那么準(zhǔn)確苛茂。我們也不可能用理性去評判，哪個藝術(shù)品表達(dá)得最準(zhǔn)確鸠窗，或者哪一個藝術(shù)品可以當(dāng)做某個主觀真理的代言人妓羊。
第四，雖然我們不能用客觀經(jīng)驗去檢驗主觀真理稍计，但是我們還可以靠主觀經(jīng)驗去檢驗躁绸。
因為我們追求主觀真理總有自己的目的。比如我們?yōu)榈氖亲约旱男腋１敲串?dāng)我們擁有一種主觀真理之后涨颜，我們可以自我感覺是不是從此就沒有困惑了费韭，是不是從此就很幸福了茧球。你不滿意還可以再去尋找⌒浅郑或者你說我探索真理的目的就是好奇抢埋，就是為了求知，真心想知道這世界的真相是怎么回事督暂。那么當(dāng)你得到一種主觀真理以后揪垄，你也可以感覺你所找到的真理是不是能讓你信服。
所以對個人來說逻翁，主觀真理并不是沒有標(biāo)準(zhǔn)可以檢驗饥努，而且必然是可以檢驗的。
在你自己內(nèi)心深處八回，你相信什么樣的真理都可以酷愧，但是對于你的外在行為，這屬于經(jīng)驗領(lǐng)域了缠诅，就有科學(xué)家的結(jié)論溶浴，就有社會道德和法律的約束。比如管引，你可以相信人天性就應(yīng)該自私士败。你自己這么想沒有關(guān)系。但是隨著你損人利己的事越干越多褥伴，首先你會受到道德的譴責(zé)谅将，別人敬你遠(yuǎn)之漾狼，還對你惡語相向，假如你做得更厲害饥臂，就會被法律懲罰邦投。那些違反常理的行為就算從自私的角度講也是沒好處的。所以即便你相信了一個稀奇古怪的真理擅笔，只要我們堅持經(jīng)驗主義和實用主義——被人罵不是好事兒志衣，被法律懲罰不是好事兒，等等猛们，那么我們的行為就不會偏離正常人太遠(yuǎn)念脯。在這個問題上，我非常喜歡劉瑜先生說的“美好的人性源自美好的制度”弯淘。單純講道德是一件很無力的事绿店，你管別人內(nèi)心是怎么想的、他做事的動機是什么呢庐橙，你管別人相信什么主觀真理呢假勿。對于道德問題，這社會只要有好的規(guī)則就夠了态鳖。
中國哲學(xué)
到處都是獨斷論转培，大部分哲學(xué)學(xué)派都不喜歡邏輯思辨。哲學(xué)著作常常上來就說浆竭，天是什么樣的浸须，好比什么什么，人性是什么樣的邦泄，好比什么什么删窒，有時舉一兩個孤立的例子佐證。說完這些顺囊，就直接得出各種各樣的結(jié)論了肌索。
但是當(dāng)我們接受了主觀真理以后發(fā)現(xiàn)，中國哲學(xué)這么搞也沒什么問題特碳。而且中國哲學(xué)在主觀真理這方面走得很遠(yuǎn)诚亚，有的學(xué)派直接拒斥理性和語言。
和西方哲學(xué)相比测萎，中國哲學(xué)有這么幾個特點亡电。
第一，中國哲學(xué)關(guān)注個人硅瞧，各個學(xué)派都對個人的修養(yǎng)有直接的指導(dǎo)份乒，不像西方哲學(xué)有黑格爾那樣輕視個人的學(xué)說。
第二，中國哲學(xué)對個人的指導(dǎo)容易實踐或辖，不要求實踐者依賴于外物瘾英。
要成為儒家認(rèn)為的圣人，并不需要建功立業(yè)颂暇，你只需要做好力所能及的事情就可以了缺谴。你在自己能做的事情上符合了儒家的要求，就可以成為圣人耳鸯。至于你能不能建功立業(yè)湿蛔、得到世俗的成功，那依賴于外界因素县爬，對你的個人修養(yǎng)沒有影響阳啥。
道家強調(diào)順應(yīng)自然，出現(xiàn)任何事情都應(yīng)該坦然接受财喳。其中老子強調(diào)清靜無為察迟，更是要求人們盡量不去干涉外在世界。你只要順應(yīng)自然耳高，順應(yīng)自己的天性扎瓶，那么你就可以自得其樂，實現(xiàn)道家的要求泌枪。
佛家讓人們禁絕欲望概荷，這聽上去很難做到。但是反過來想工闺，人類最難滿足的就是自己的欲望乍赫。如果你認(rèn)同佛家，認(rèn)為禁絕欲望是好事陆蟆，那么當(dāng)你滿足不了欲望的時候，就不會覺得痛苦而應(yīng)該是欣喜惋增，既然對欲望沒有要求叠殷，那么這世上也就不會有什么讓你不高興的事了。同樣诈皿，禁欲也不依賴于外物條件林束。
第三，中國哲學(xué)的各個學(xué)派有一些相近的觀點稽亏。比如大都認(rèn)為宇宙萬物是一體的壶冒，人應(yīng)該順應(yīng)自然、摒棄欲望截歉，目標(biāo)都是追求天人合一胖腾。
第四，中國哲學(xué)大都要求人們用很長的時間，基本上是一生來修行實踐咸作。增加了中國哲學(xué)的檢驗難度锨阿。
了解中國哲學(xué)應(yīng)該注意的幾個問題。
第一记罚，要注意到中國人喜歡厚古薄今的傳統(tǒng)墅诡。
下面這段觀點來自于馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》。
馮友蘭先生說桐智，中國古代以農(nóng)業(yè)社會為主末早，人民很少遷徙，所以特別重視傳統(tǒng)經(jīng)驗说庭。中國的文化人常常喜歡從古人那里給自己的學(xué)說找根據(jù)荐吉。比如孔子找周文王和周公。墨子為了賽過孔子口渔，就找更早的禹样屠。孟子要勝過墨子，就找更早的堯缺脉、舜痪欲。道家為了賽過其他人，就找更早的伏羲攻礼、神農(nóng)业踢。諸子百家中，大約只有法家除外礁扮。
厚古薄今說越古越好知举，換句話呢，就是越現(xiàn)代越差太伊，所以罵世風(fēng)日下簡直成了咱們的傳統(tǒng)項目雇锡。清末遺老們見自己的孩子剪辮子喊“世風(fēng)日下”，舊家庭見男女學(xué)生自由戀愛喊“世風(fēng)日下”僚焦，革命大媽見喇叭褲喊“世風(fēng)日下”锰提，80后長大了又管非主流叫“世風(fēng)日下”。
第二芳悲，中國哲學(xué)大都重視宏觀理論立肘，輕視具體經(jīng)驗。所謂“名正言順”名扛，大道理講好了最重要谅年，個別經(jīng)驗的驗證就不重要了。
前面介紹的那幾個中國學(xué)派肮韧，都認(rèn)為最終要追求的是一個至高無上融蹂、統(tǒng)領(lǐng)萬物的理（這和形而上學(xué)家們是一樣的）旺订，實現(xiàn)這一點的途徑，常常是通過摒棄殿较、淡忘客觀經(jīng)驗來實現(xiàn)耸峭。
暫時的結(jié)論
我們已經(jīng)介紹完全部的西方哲學(xué)史了。然而淋纲，費力地看了那么多哲學(xué)學(xué)說之后劳闹，并不是像我們想象的那樣，從此參透了世間百相洽瞬，領(lǐng)悟了最高的真理本涕。我們還是糊里糊涂。今天的哲學(xué)并沒有肯定地回答我們的哲學(xué)問題伙窃，只是告訴我們理性的道路走不通菩颖。或許用非理性的方法可以找到答案为障，但是哲學(xué)家們也沒有一個公認(rèn)的結(jié)論晦闰。
那么，我們怎么辦鳍怨？
就像我們知道物理學(xué)還有很多沒解決的問題呻右，但并不會就此參與到物理研究中一樣。雖然我們知道西方哲學(xué)走到了困境里鞋喇，雖然我們對哲學(xué)家們已經(jīng)取得的成績非常不滿声滥，乃至替他們著急，我們也只能接受現(xiàn)實侦香，在那些不完美的結(jié)論里挑挑揀揀落塑，而不是自己去創(chuàng)造一個能解決所有哲學(xué)問題的新學(xué)派。
那么罐韩，我下面就嘗試總結(jié)一些我們可以相信的結(jié)論憾赁。
要說明的是，我們所談?wù)摰恼軐W(xué)離我們的時代越近伴逸，就越缺乏權(quán)威的結(jié)論缠沈。在前面講現(xiàn)代哲學(xué)的時候，我就已經(jīng)摻入了不少個人看法错蝴。下面的內(nèi)容里，我個人的觀點就更多了颓芭，所以大家只當(dāng)參考顷锰。
世界觀和認(rèn)識論
首先，我們只能體驗到經(jīng)驗世界亡问。這其實是一句廢話官紫，我們不能經(jīng)驗的東西也就是我們感覺不到的東西肛宋。經(jīng)驗外的世界有沒有、是什么樣束世，我們當(dāng)然沒法知道酝陈。有些理論——比如宗教，比如神秘主義毁涉，比如部分追求主觀真理的哲學(xué)——聲稱能知道一般人經(jīng)驗之外的世界沉帮。因為這些理論描繪的是我們經(jīng)驗不到的世界，所以我們連這些理論是對的還是錯的都不知道贫堰。
這些號稱描述了非經(jīng)驗世界的理論蚂维，雖然不能夠被驗證寝志，但是在邏輯上有可能是真的。或許這些學(xué)派的修行方法能擴展人類的經(jīng)驗?zāi)芰κ鞣悖只蛘哌@些學(xué)派雖然不能讓我們親自經(jīng)驗到答案，但是它們灌輸給我們的答案是真的枉层。比如宗教可以說领虹，存在人類不能主動經(jīng)驗的上帝（上帝處于非經(jīng)驗世界），而且上帝還有能力干涉我們的經(jīng)驗世界（因此上帝的存在對我們的生活有意義）蛤袒。這說法在邏輯上是可以成立的熄云。
可經(jīng)驗的世界又分成客觀經(jīng)驗世界和主觀經(jīng)驗世界。
所謂客觀經(jīng)驗世界汗盘，我指的是可以讓很多人皱碘，在同樣的標(biāo)準(zhǔn)下對同一個經(jīng)驗進行檢驗的知識的集合∫酰客觀經(jīng)驗必須能經(jīng)得住多人反復(fù)檢驗癌椿，否則就沒有了客觀標(biāo)準(zhǔn)。而要讓人反復(fù)檢驗菱阵，必然需要交流踢俄，必然要訴諸于語言，也就必然要以理性為載體晴及。所以都办，客觀經(jīng)驗世界就是能用理性描述的世界。
我們要提醒自己虑稼，理性對世界的描述總是片面的琳钉。我們可以用不同種類的理性工具（比如歐式幾何和非歐幾何），用不同的精度（比如牛頓力學(xué)和相對論）去研究世界蛛倦，得出的結(jié)論是不同的歌懒。
固然有這些局限，但客觀經(jīng)驗卻是我們一切知識中最可靠的溯壶。
然后是主觀經(jīng)驗世界及皂。
比如藝術(shù)品給個人帶來的感受甫男，比如宗教的神秘體驗。
主觀經(jīng)驗也可以用理性去描述验烧，但是效果非常有限板驳。比如，我們可以寫出一些文字來描述自己聽某首歌時的感受碍拆，但是任何文字都沒法和親自體驗的感受相比若治。
所以，主觀經(jīng)驗是一件很個人的事倔监。
世界觀 客觀經(jīng)驗世界 主觀經(jīng)驗世界 非經(jīng)驗世界
舉例 星球運行規(guī)律 聽一首歌的感受 形而上學(xué)
以上說的是世界觀直砂，下面說認(rèn)識論。
在世界觀里浩习，我把世界分成了三種：客觀經(jīng)驗世界静暂、主觀經(jīng)驗世界和非經(jīng)驗世界。
對于前兩個可以經(jīng)驗的世界谱秽，我堅持的是經(jīng)驗主義和實用主義洽蛀。
在客觀經(jīng)驗世界里，最好的代言人是科學(xué)疟赊。但也包括做中國菜這種郊供，能經(jīng)得住經(jīng)驗主義和實用主義考驗的其他知識。
在主觀經(jīng)驗世界里近哟，選擇知識的標(biāo)準(zhǔn)是個人的感受（即經(jīng)驗主義）和個人的喜好（即實用主義）驮审。換句話說，我們選擇聽哪首歌吉执，當(dāng)然是選擇我們自己覺得好聽的那首疯淫。如果這歌曲我們沒聽過，那么無論別人如何用文字向我們描述戳玫，這首歌對我們來說都沒有意義熙掺。同時，我們選擇歌曲只根據(jù)自己的喜好就行咕宿，自己可以完全做主币绩。
對于非經(jīng)驗世界，選擇知識的標(biāo)準(zhǔn)是信仰府阀。
因為理性對于描述主觀經(jīng)驗世界和非經(jīng)驗世界的能力有限缆镣，所以在后兩個世界里，我們可以相信主觀真理试浙。
當(dāng)主觀真理影響的是主觀經(jīng)驗世界的時候（比如宣稱可以讓我們幸福）费就，那么我們可以用自己的主觀經(jīng)驗去檢驗它（試試自己什么感受），按照實用主義去選擇（選一個讓自己感受舒服的）川队。
當(dāng)主觀真理影響的是非經(jīng)驗世界的時候（比如上帝存在）力细，我們就沒有任何手段去檢驗了，只能選擇信仰或者不信固额。
面對非經(jīng)驗世界眠蚂，我們還有一個選擇，就是繼續(xù)堅持懷疑論斗躏，堅持反獨斷論逝慧。
那樣的結(jié)果是，我們會陷入不可知論啄糙。對于哲學(xué)問題笛臣，我們的答案是永遠(yuǎn)的未知。
以上是對我世界觀和認(rèn)識論的大致闡述隧饼。下面還有一個小問題可以討論沈堡。
如果我們相信真理是主觀的，探索方式是非理性的燕雁，那么我們在探索主觀真理的時候诞丽，還需要理性嗎？我們還能用理性去評論不同學(xué)派的主觀真理嗎拐格？
我以為僧免，還是得用理性。
追求主觀真理的方法是非理性的捏浊，并不代表我們學(xué)習(xí)懂衩、研究、討論這些方法的工具也必須是非理性的金踪。
我們舉個例子浊洞。
你想信宗教了，正打算去買本《圣經(jīng)》呢热康，這時候樓下二大爺攔住你說沛申，他自己就是神仙，讓你信他就行了姐军。
那你是選擇繼續(xù)去買《圣經(jīng)》呢铁材，還是直接信二大爺呢？
你肯定選前者奕锌，對吧著觉。
咱們前面說過，二大爺是不是神這點惊暴，是沒法驗證的饼丘，連是否正確的概率都不存在。但即便如此辽话，你仍舊毫不猶豫地選前者肄鸽，這是為什么呢卫病？這是因為我們認(rèn)為基督教歷史悠久、信眾眾多典徘、影響廣泛蟀苛、教義完備，所以我們“感覺上”基督教要遠(yuǎn)比二大爺更可信逮诲。
當(dāng)然帜平，我們這種選擇并不保證百分百正確，二大爺并不是沒有可能是對的梅鹦。但是我們?nèi)耘f憑借我們自己的理性裆甩，作出了一個可能是錯的，但是毫不猶豫的判斷齐唆。所以實際上嗤栓，理性在我們評判主觀真理的問題上，仍舊起到了作用蝶念。
再者抛腕，即便是堅持主觀真理的學(xué)派，如果要流傳下來媒殉，也必須訴諸文字担敌。只要這些文字本身不是純粹的藝術(shù)作品——比如詩歌，比如佛教的偈子——那么就會帶有一定的理性成分廷蓉。比如全封，禪宗說“不立文字”，但“不立文字”這句話本身桃犬，也是文字刹悴，也是理性的。每一個學(xué)派攒暇，總要傳遞自己的學(xué)說土匀、反駁其他學(xué)派的學(xué)說，這傳遞和反駁的過程形用，大都要含有理性成分就轧。
但是這并不和非理性的真理觀矛盾。我們可以把理性當(dāng)作承載主觀真理的工具田度，只是在承載的同時會對原意有所歪曲妒御。
當(dāng)然你還可以抬杠說，我認(rèn)為真理就是必須完全脫離理性镇饺、脫離文字的乎莉，一個字都不能說。我就想靠自己的非理性的直覺也好、信仰也好去追求真理惋啃。你不是說主觀真理沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)嗎哼鬓？我就這么相 信，你能說我錯嗎肥橙？
這么想確實不是錯魄宏。
但是，這容易陷入一個更荒誕的境地（當(dāng)然存筏，我反駁你用的是理性）。我可以反駁說：猩猩不具備理性味榛，那么你如何知道你自己掌握的真理和猩猩掌握的不同呢椭坚？你是否認(rèn)為一切有簡單意識的動物都領(lǐng)悟到了可靠的終極真理呢？非理性的感受有千千萬搏色，聽貝多芬是一種非理性的感受善茎，聽周杰倫又是另一種，如果你完全不依靠理性频轿，你如何在千千萬的非理性感受中垂涯，區(qū)分出哪一個屬于終極真理呢？
所以我以為航邢，不靠理性去評價各派主觀哲學(xué)耕赘，固然不是錯的。但假如真這么做膳殷，我們還不如去相信不可知論呢操骡。
對于宗教信仰也是這樣。
經(jīng)過前面的討論赚窃，我們很容易理解宗教信仰是一件非理性的事册招。反對用理性去評價宗教的神學(xué)家奧托就曾經(jīng)說，宗教信徒在強調(diào)“神跡”的時候勒极，實際上還是在用理性去評價宗教是掰。因為所謂的“神跡”、“奇跡”是建立在理性的基礎(chǔ)上辱匿，我們根據(jù)理性認(rèn)為某些事情不可能發(fā)生键痛，這才有了“神跡”的概念。因此對于非理性的宗教信徒來說掀鹅，是不存在所謂“神跡”的散休。
他這話有道理，但這非理性只能限于宗教信徒乐尊。因為宗教對經(jīng)驗以外的問題的回答是非理性的戚丸，所以信徒也不必用理性去判斷自己的宗教。但我認(rèn)為對于不相信某一宗教的人，理性工具仍舊是有價值的限府。我們需要用理性去判斷“神跡”是不是存在夺颤，以便幫助我們選擇自己的非理性信仰。
但是我們也得注意胁勺，用理性對主觀真理的評論有很大的局限性世澜。
我們前面說，我們選擇相信基督教而不是樓下二大爺署穗，是因為前者歷史悠久寥裂、信仰者多、影響大案疲。
然而封恰，任何宗教都不會說自己的合理性是建立在“影響廣泛”的基礎(chǔ)上的。僅僅用影響大小來考量褐啡、評判宗教理論的真?zhèn)闻堤颍蚁牒芏嘟膛啥疾粫J(rèn)同。同樣备畦，我們不相信“二大爺是神”低飒，這也不是經(jīng)過嚴(yán)格的邏輯推理，而是“感覺”懂盐。
應(yīng)該信宗教嗎褥赊？
既然真理是主觀的，把握主觀真理只能靠信仰允粤，那么問題回來了崭倘，我們該不該信宗教呢？畢竟宗教和其他哲學(xué)流派相比类垫，解決人生問題的性價比最高了司光。
我們說了，雖然我們認(rèn)為宗教涉及的大部分問題是經(jīng)驗無法驗證的悉患，但是在真正皈依之前残家，我們?nèi)耘f可以用理性去考量宗教。當(dāng)然售躁，這種考量必然會對宗教的教義造成一定的歪曲坞淮，并且?guī)в泻軓姷墓浴?/p>
但不管怎么說，我們先用理性考察一下陪捷。
首先回窘，從功利主義的角度講，對于個人幸福而言市袖，信仰宗教的好處是非常大的啡直。在精神世界里，信仰宗教讓我們損失掉的是探索其他主觀真理的可能（但我建議您仍舊在經(jīng)驗世界里保持對科學(xué)的信任），與此同時酒觅，我們換來的是無比的幸福感撮执、滿足感和安全感，是在不依賴于外物的前提下舷丹，人類所能擁有的最大的幸福抒钱。而且，信仰大部分宗教的成本很低颜凯，不需要我們費力研讀哲學(xué)著作谋币，不需要我們自己思考，所有的疑問都有前輩信徒為你解答装获。那些歷史悠久的教派對絕大部分你能想到的問題瑞信，都有了成熟的答案。只要你相信這些答案就很難有困惑穴豫。再說，靠我們自己追求主觀真理本來就是一件很渺茫的事情逼友，放棄這自由或許不算是很大的損失吧精肃？
在這個問題上，數(shù)學(xué)神童帕斯卡有個概率論挺有意思帜乞。
帕斯卡在哲學(xué)史上司抱，強調(diào)非理性比克爾凱郭爾還早。他認(rèn)為上帝存在不存在的問題不能靠理性來判斷黎烈，只能訴諸非理性习柠。
那么到底該不該信仰上帝呢？帕斯卡想照棋，上帝可能存在资溃，也可能不存在。那么烈炭，如果我們信仰上帝溶锭，假如上帝存在呢，我們就會獲得巨大的好處符隙；假如上帝不存在呢趴捅，我們也不會因此失去什么，最多是搭上一些進教堂的時間霹疫，多遵守了一些教會規(guī)范而已拱绑。反過來，如果我們不信仰上帝丽蝎，假如上帝存在呢猎拨，我們會下地獄，受到巨大的懲罰；假如上帝不存在呢迟几，我們頂多省去了進教堂的時間和精力消请。
幾種情況這么一比較，所以還是信仰上帝的好类腮。
帕斯卡說的有一定的道理臊泰，但有這么個問題——我這么說或許對信仰宗教的朋友有不敬的成分，請您原諒——帕斯卡的時代蚜枢，他周圍只有一種宗教缸逃，所以只有上帝存在和不存在這兩種情況。而我們今天的世界有眾多宗教啊厂抽，所以我們這個概率表豈不是要寫成假如上帝存在需频、假如釋迦牟尼存在、假如太上老君存在等等復(fù)雜的情況了嗎筷凤？
但我想昭殉，這事可以這么想：
假如我是一個無神論者，那么在生前必然要因為死后將迎來無盡的空虛而感到恐懼藐守，在遇到痛苦折磨的時候挪丢，也沒有神靈作為我的精神支柱。當(dāng)然卢厂，我們還是可以從宗教之外的地方找到解決這些痛苦的方法乾蓬。但是在死后呢，假如我的無神論是對的慎恒，死后沒有不滅的靈魂任内，那么我迎來的是無盡的空虛，什么都感覺不到融柬。假如我是錯的死嗦，真的有神靈存在呢？那么很大的可能丹鸿，我們會作為無神論者受到懲罰越走。
換一種可能，假如我信仰了某個宗教靠欢，那么我這一生就可以過得特別平靜安樂廊敌，不懼怕任何傷痛，臨死的時候還相信死后會有更美好的世界门怪。等到真的死亡以后呢骡澈，最好的情況是我信奉的那個宗教真的存在，那么我就得到了極大的報償掷空。假如世界是唯物的肋殴，沒有神靈呢囤锉，那么我就什么也不知道了，但是我生前過得幸福护锤，死后也不會對信仰的破滅感到失望官地。而最壞的結(jié)局，那就是死后發(fā)現(xiàn)確實有神靈烙懦，但卻和我信仰的神靈不同驱入，那么也可能遭到懲罰，但總比無神論者遭到懲罰的概率要小氯析。
這樣看來亏较，從功利的角度講，信仰宗教真是一件很棒的事掩缓。但我們一直沒說到關(guān)鍵的地方雪情。
關(guān)鍵是，你得真誠地信仰呀你辣。
我們前面這番論述巡通，全部都是理性主義和功利主義的，假如我們帶著這樣的思維去信仰宗教舍哄，比如琢磨琢磨扁达，嗯，信這個宗教的好處最多蠢熄，然后你就參加各種儀式，你就信了炉旷。首先對該宗教來說签孔，我想這應(yīng)該是一種不敬；其次窘行，我覺得不真誠的信仰并不會給我們帶來真正的安慰饥追，大概和一個無神論者從心理醫(yī)生那里獲得的安慰差不多。
那個用概率去思考宗教問題的帕斯卡罐盔，后來也信仰了宗教但绕。
帕斯卡是個極有天分的數(shù)學(xué)家和科學(xué)家，但是24歲以后他身體情況越來越差惶看。30歲時的一天晚上捏顺，他乘坐的馬車突然失控。就在馬車要沖進河里的時候纬黎，竟然奇跡般地停住了。帕斯卡認(rèn)為這是一個神諭，從此扔掉了數(shù)學(xué)和科學(xué)研究椎麦，信仰了基督教并投身于神學(xué)仙蛉。
換句話說主巍，帕斯卡可以靠理性去判斷信仰宗教的優(yōu)劣，但是最終真正的信仰挪凑，卻不能靠理性孕索。
理性和信仰是不相關(guān)的兩件事，這是我們用理性去評判信仰最尷尬的地方躏碳。
如果我們自己原本就信仰宗教搞旭，那我們繼續(xù)信仰就是了，根本用不著在這里討論唐断；如果我們不信仰选脊，那么像前面那樣討論出再多的內(nèi)容來也沒用。
所以我以為脸甘，只通過理性的思考，不存在“我‘決定’信仰宗教”這么個結(jié)果丹诀，只存在“我認(rèn)為宗教是不可信的”或者“信仰宗教是一件好事钝的，我愿意多了解宗教，我不拒絕它”這么兩個選擇铆遭。也就是說硝桩，只能淺淺地討論信仰，無法真正解決信仰宗教的問題枚荣。
最后碗脊，假設(shè)我們并不是為了個人幸福，只是為了追求真理而考慮信仰宗教橄妆，那么還有一個小問題衙伶。
信仰這件事，我以為害碾，由不信到信難矢劲，由信再到不信也不容易。所以信仰宗教可能是要牽涉一生的事慌随。懷疑和信仰本身就是相悖的芬沉，而且宗教的說服力要比一般的信奉主觀真理的哲學(xué)要強，那么當(dāng)我們信仰了宗教之后阁猜，還能不能靠自己的力量去質(zhì)疑信仰并脫身而出呢丸逸？所以我覺得單就追求真理而言，信仰宗教和實踐中國哲學(xué)都是一個成本比較大的嘗試蹦漠，可能要窮盡一生才能知道選擇的結(jié)果椭员。假如我們對自己追求到的真理不滿意，也沒有補救的機會了笛园。
克爾凱郭爾說人生就是一場冒險隘击，這話用在信仰問題上正合適侍芝。
對于信仰宗教問題，說到這里已經(jīng)差不多了埋同。不過既然科學(xué)和宗教的矛盾由來已久州叠，那我針對科學(xué)和宗教之間的問題，想再多說幾句凶赁。
站在科學(xué)的角度咧栗，我們會發(fā)現(xiàn)宗教一點都不神秘，一切宗教現(xiàn)象都可以用科學(xué)來解釋虱肄。
對于人類學(xué)致板，一切宗教都源自原始巫術(shù)。原始巫術(shù)是所有人類社會都曾有過的共有現(xiàn)象咏窿，在主流宗教中也經(jīng)痴寤颍可以見到它們的影響。
對于社會學(xué)集嵌，宗教源自社會和個人的種種需要：社會用宗教束縛個人萝挤，比用暴力高效得多；個人則可以從宗教信仰中獲得巨大的精神力量根欧。
對于心理學(xué)怜珍，信仰宗教不過是人類共有的心理需要，種種宗教神跡也不過是常見的心理幻覺凤粗。
在馬克思的眼中酥泛，宗教只是統(tǒng)治階級為了階級利益，用來麻痹勞動人民的精神鴉片嫌拣，只是謊言揭璃。
對于文化傳播學(xué)，宗教的傳播完全符合其規(guī)律：各派宗教的傳播亭罪、發(fā)展和變化都和當(dāng)時的社會、經(jīng)濟環(huán)境分不開歼秽。比如我們說過应役，基督教在羅馬時代獲勝的原因之一是對教徒一視同仁，因而在奴隸時代獲得大量人民的支持燥筷。比如佛教在中國最流行的箩祥，是念佛號就可以往生極樂世界的凈土宗，而不是要求人一生苦行的宗派①肆氓。換句話說袍祖，當(dāng)今最流行、信眾最多的教派谢揪，常常是對信徒的行為要求最少蕉陋、“好處”最多的那派捐凭。而我們信仰某個宗教，不信另一個凳鬓，又常是因為該宗教在我們生活中的影響力最大茁肠，我們親友中信奉該宗教的人最多。因此信仰何種宗教這種大問題缩举，有可能是由該教派“好處”多寡這一點來決定的垦梆，這未免讓人覺得有些兒戲〗龊ⅲ總而言之托猩，宗教的各種特征都沒有逃得過科學(xué)的描述。當(dāng)然辽慕，與此同時京腥，站在宗教的角度，一切科學(xué)奇跡也都可以解釋鼻百。
對基督教來說绞旅，那些值得稱贊的科學(xué)成就是上帝對人類的恩賜，有些科學(xué)家之所以擁有常人無法想象的天才頭腦温艇，是因為他們得到了上帝的眷顧因悲。
而那些和教義矛盾的科學(xué)結(jié)論，比如進化論呢勺爱？那是上帝為信眾制造的考驗而已晃琳。而且一切科學(xué)理論的最后，還有“正因為荒謬琐鲁，我才相信”的信條卫旱。
對佛教來說，解釋科學(xué)更簡單了围段，一切都是因果顾翼。而且塵世種種不值得留戀，科學(xué)再發(fā)達(dá)也就那么回事兒奈泪，無關(guān)我們的個人修行适贸。
所以，只要宗教教義不在經(jīng)驗世界的領(lǐng)域內(nèi)和科學(xué)有明顯矛盾的說法（比如認(rèn)為進化論的證據(jù)全部都是偽造的）涝桅，那么一切科學(xué)研究的成果也不會動搖宗教的合理性拜姿。兩者都是無敵的。
我暫時不信宗教冯遂，我該做什么蕊肥？
我覺得，第一是不要忽視自己總有一天會死這件事蛤肌。不僅不能忽視壁却，而且要年年想批狱，月月想，天天想儒洛。這既是因為死亡是我們終究要面對的事情精耐，也是因為死亡會成為我們思考哲學(xué)問題的動力。
有時我們會見到這樣的感嘆：有的人平時忙于生活琅锻，突然有一天看到父母老了卦停，意識到人生滄桑，意識到父母有一天要走向人生盡頭恼蓬，然后感嘆說惊完，和親人平淡生活才是人生真諦啊。這時候就看開功利了处硬，就覺得追名逐利沒意思了小槐，就領(lǐng)悟人生了，人生觀就上層次了荷辕。
這的確不錯凿跳。但是大哥，你也總有一天會死的啊疮方。
最起碼控嗜，當(dāng)你在世俗生活中暈頭轉(zhuǎn)向的時候，遺忘自己總有一天會死骡显，總比遺忘父母終有這一天要更難吧（孩子總是白眼狼是吧）疆栏。
然后，當(dāng)你意識到自己終會死亡的時候惫谤，你可以設(shè)身處地去想象父母的處境壁顶，而不是像一個旁觀者，僅僅出于親情產(chǎn)生的同情憐憫之心溜歪。對于父母的死亡恐懼若专，你還有可以解脫逃避的港灣，你可以讓自己對父母更好點蝴猪，你可以想象父母去世之后你的感受富岳，想想那時候的藍(lán)天，想想那之后的生活拯腮。但要是你自己死了呢？什么東西都沒有蚁飒。
這樣动壤，你才能和父母感同身受。僅僅從孝順的角度講淮逻，這也比你以超然世外的狀態(tài)安慰老去的親人琼懊，說堅強點阁簸、生活多美好之類的話更真誠、更體貼哼丈。我知道你是真心孝順启妹，可你如果總是這么不疼不癢地安慰人，我要是你親人醉旦，準(zhǔn)反問一句：你來試一試饶米？
生活多美好。你說的是你將來還能發(fā)財车胡，還能吃喝檬输，還能看電視的生活美好，你說的不是一個將死之人能體驗到的美好匈棘。
從專心和生活搏斗到意識到父母老去丧慈，這過程中我們似乎感覺到了生活的真實面目，但這遠(yuǎn)比不上意識到自己將死所得更多主卫。前者的你不過是一時感嘆逃默，轉(zhuǎn)身又回到了日常生活中。只有后者才能讓這新領(lǐng)悟的生活形態(tài)時時包圍著你簇搅。
時刻想著死亡會給我們帶來巨大的恐懼完域，會在我們娛樂時破壞氣氛，但也會帶來一些好處馍资。
首先筒主，我們會更節(jié)約自己的生命，會在進行人生選擇的時候看得更遠(yuǎn)一些鸟蟹，會多考慮將來某一天自己臨終時的心情乌妙，而不僅僅是眼前的得失。
其次建钥，死亡的空虛會給我們帶來巨大的解脫藤韵。在死亡這個最大的恐懼面前，沒有什么痛苦能與之相比了熊经。既然人人都會不可避免地走向終點泽艘，那生活中還有什么痛苦可怕呢？如果更進一步镐依，你能戰(zhàn)勝死亡的恐懼匹涮，那你就更無敵了。所謂“民不畏死槐壳，奈何以死懼之”然低，按照郭德綱的話說：法律都管不了你了，那你還怕什么？
最后雳攘，帶著這種狀態(tài)的你带兜，可能會在和朋友縱情娛樂的時候突然落寞輕嘆一口氣，讓朋友覺得你是神經(jīng)病吨灭。但是刚照，當(dāng)朋友剛從葬禮上回來感嘆人生的時候，你也可以笑而不語喧兄。
怕死還意味著我們要珍惜生命无畔。
要珍惜生命的理由是，經(jīng)驗世界不能告訴我們死后還有沒有意識繁莹。而主觀真理檩互，包括宗教對人死后意識是否還存在的結(jié)論，是無法驗證的咨演，是有可能錯的闸昨。再者，就算人死后意識還在延續(xù)薄风，我們也不知道那是一種什么情況饵较，會不會就在黑暗中永遠(yuǎn)飄蕩？或者像中國傳統(tǒng)觀念里遭赂，人死后要喝遺忘一切的“孟婆湯”循诉，失掉了全部的記憶，這和意識消失也沒什么區(qū)別了吧撇他？
而且以我們的經(jīng)驗而言茄猫，這世上從來沒出現(xiàn)任何人死后意識還能復(fù)生的確證，因此死亡對我們來說肯定是一個不可逆的事情困肩。即便死后還有意識划纽，我們也不可能回到原先的世界里了。
如果死亡確實如唯物主義所說锌畸，是意識的永遠(yuǎn)終結(jié)勇劣，那么就意味著我們失去了一切探索世界的機會。我們甚至可以感性地說潭枣，那就意味著我們自愿放棄了這世界給我們最大的恩賜比默，而這恩賜很可能只有這一次，放棄了就沒有了盆犁。
我們在討論主觀真理的時候命咐，連這真理要求的探索時間太長，我們都會覺得這是一次冒險谐岁，都需要多考慮考慮再選擇醋奠。那更何況一旦判斷錯誤瓮下，就可能永遠(yuǎn)沒有彌補機會的死亡問題呢？
所以我認(rèn)為钝域，雖然主觀真理不限制任何答案，但是保存自己的生命锭魔，并且盡量延長生命例证，當(dāng)然也包括同樣尊重別人的生命，這都是不言而喻正確的迷捧。這是我們探索真理的底線之一织咧。
除了關(guān)注死亡之外，還一個可以做的事是嘗試放棄物質(zhì)享樂漠秋。
我們說過物質(zhì)享樂并不重要笙蒙，給人帶來的痛苦未必比享樂少。但是物質(zhì)享樂是每個人都難以放棄的庆锦，也是普通人要花費最大精力應(yīng)付的事捅位，是生活壓力的主要來源÷悖基本上每一個宗教艇搀，也都把克制物質(zhì)欲望當(dāng)做一項核心要求。
所以解決對物質(zhì)的追求這件事很難又很重要求晶。
對于我們自己來說焰雕，我們不需要去過苦行僧的生活，但可以通過其他一些方法來改變自己對物質(zhì)的看法芳杏。
我們可以找一些自己平時特別喜好矩屁，但是從理性上又認(rèn)為沒什么益處的物質(zhì)享樂，嘗試克制一段時間爵赵。比如一個月不許吃肉吝秕。
在克制期間，我們要做的亚再，是不斷觀察自己的心理反應(yīng)郭膛，觀察禁欲給自己帶來的影響。
比如氛悬，是不是隨著時間的延長则剃，禁欲這件事變得麻木了？比如如捅，是不是當(dāng)我們對粗茶淡飯難以下咽的時候棍现，只要憑著理性命令自己吞咽，這一關(guān)就很容易克服了镜遣？比如己肮，當(dāng)我們遇到肉體痛苦的時候士袄，是不是需要什么精神力量的支持？比如谎僻，禁欲的痛苦是不是比想象的少娄柳？
如果你因此覺得禁欲不難，那么你就擺脫掉了部分物質(zhì)的束縛艘绍，未來會更加輕松赤拒；如果你覺得禁欲難以做到，那么物質(zhì)不重要就是一句空話诱鞠，不能當(dāng)做思考的前提挎挖。
當(dāng)我們有了探索真理的動力，當(dāng)我們了解了哲學(xué)史上主流學(xué)派的各種說法航夺，讓我們掌握了如何對抗獨斷論蕉朵，那么剩下的事情，就是自己探索主觀真理了阳掐。
我們說始衅，對主觀真理的把握要靠信仰，理性對真理的評價能力也有限锚烦。那是不是就是說觅闽，我們可以不去思考學(xué)習(xí)，用不著自己去追求真理涮俄，只要挑一個感覺正確的理論去信仰就夠了呢蛉拙？
我不這么認(rèn)為。
因為必須信仰彻亲。
信仰是什么孕锄？信仰不是買白菜，僅僅對某個理論喜歡苞尝、感興趣我就信它畸肆，這不能叫做信仰。
主觀真理能對我們有巨大的意義宙址，可以指導(dǎo)我們生活轴脐，前提是我們必須發(fā)自內(nèi)心認(rèn)為它是正確的。假如你是一個糊涂蛋這倒好辦抡砂，隨便信一個也就是了大咱。但既然你讀這本書都讀到了這里，你一定和我一樣喜歡思考注益，喜歡懷疑碴巾，不喜歡循規(guī)蹈矩。那么丑搔，一個理論要是沒能經(jīng)過你充分的思考和懷疑厦瓢，不是經(jīng)過你費力追求而來提揍，你就不可能真正信仰，這理論對你來說也就沒有用了煮仇。
所以《西游記》里劳跃，唐僧必須經(jīng)過九九八十一難才能獲得真理。
再說點別的浙垫。
維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中說：“人生問題的解答在于這個問題的消除售碳。”我們在道家绞呈、佛家的哲學(xué)理論中也可以看到類似的觀點。這個道理體現(xiàn)在生活中间景，就相當(dāng)于人小的時候要問“人為什么活著佃声？”大了不問了，不一定是因為知道答案了倘要，而可能是因為某些原因圾亏，不需要再問這個問題了。
這可以成為我們檢驗自己工作的標(biāo)準(zhǔn)封拧。
