書目:《論語新解》的學(xué)而篇二:

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者休偶，鮮矣梁厉。不好犯上，而好作亂者踏兜，未之有也词顾。君子務(wù)本，本立而道生碱妆。孝弟也者肉盹，其為仁之本與？”

讀書方法:提出問題疹尾、解決問題上忍。

問題:對“仁”的理解。

仁是孔學(xué)中最高的概念纳本，也是中國千百年來為之注入大量智慧進(jìn)行解釋的概念窍蓝。在論語里孔子的好多弟子都問孔子，什么叫做仁繁成？每次孔子的回答都不一樣吓笙。這是孔子因材施教的結(jié)果，弟子最缺少哪一樣巾腕，他就告訴這位弟子仁的哪個方面面睛。把仁字拆開，就是二人之意祠墅，所以仁字講的是人與人之間的交往侮穿，因此歌径，仁的含義應(yīng)當(dāng)從人們的交往中探詢毁嗦。我們知道，人與人之間的部分行為是由心靈所觸動而后發(fā)出的回铛，如喜而稱贊人狗准，怒而打罵人克锣。這與其他由意志支配的行為有迥然之別（如餓了要吃飯，冷要穿衣服腔长，這些行為是由意志支配的袭祟，體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，這里的人是自然人而不是社會人）捞附。

仁字的真正含義我們可以從論語中一句話中窺測出來：子曰：知及之巾乳，仁不能守之，雖得之鸟召，必失之胆绊；知及之，仁能守之欧募，不莊以蒞之压状，則民不敬；知及之跟继，仁能守之种冬，莊以蒞之。動之不以禮舔糖，未善也娱两。從哲學(xué)的角度看，這句話是論語的綱要金吗。它道出了孔子道德哲學(xué)體系的骨架谷婆。從這句話的排序中我們可以明顯看出，孔子給仁在人與人之間的交往過程中的位置做了一個明確的界定辽聊。首先是知纪挎，這個知有兩個意思，一是知道的意思跟匆，也就是知道什么是仁异袄，其次，這個知本身就是仁的組成部分玛臂，而且是仁的源頭烤蜕。我們知道，道德是人獨(dú)有的東西迹冤，它首先包含的是思維讽营。只有思維，才會有仁泡徙。

人通過思維得到仁還不過第一步橱鹏，第二步就是上面說的仁能守之。守仁即是說，將知道的仁保持在行動上莉兰√粑В孔子認(rèn)為，人的境界是非常不穩(wěn)定的糖荒，尤其是在行動上杉辙。有的人有時很崇高，有時又很庸俗捶朵。論語里孔子感嘆：即使是顏回蜘矢，也只是三月不違仁，其他的能保持個把月就算不錯了综看。這就是說仁是必須要守的硼端，而且這個守要體現(xiàn)在行動上。人通過思維知道了仁之后寓搬，要通過行動上的堅(jiān)守保持住仁珍昨。

第三步是莊以蒞之。意思是仁體現(xiàn)在行動上時要與內(nèi)心情感一致句喷。也就是說镣典，行動要與內(nèi)心的情感一致⊥偾恚《中庸》上說兄春，行動是情感的表現(xiàn)，“發(fā)而皆中謂之和”锡溯。所謂的和就是悲傷的時候有悲傷的舉止赶舆，高興的時候有高興的舉止。行動的表現(xiàn)要與內(nèi)心真實(shí)的情感一致祭饭。如果做不到這一點(diǎn)芜茵，你即使內(nèi)心充滿了仁，也“民不敬”倡蝙。魏晉時期的阮籍等人就是如此九串，他們當(dāng)然懂得儒家學(xué)說，也是儒學(xué)的繼承者寺鸥。但是他們的行為卻故意搞的乖張搞怪猪钮。阮籍的媽死了，阮籍正在下棋胆建，死都不肯去收拾他媽媽的后事烤低，等到母親下葬時，他吐血數(shù)口而大哭笆载。他還和鄰居的一個女人睡在一起扑馁，但是他們之間并無不正當(dāng)關(guān)系涯呻。因此，如果按照仁作為一種內(nèi)心狀態(tài)的說法而言檐蚜，阮籍應(yīng)該是一位仁者魄懂，因?yàn)樗膬?nèi)心與仁是一致的沿侈。但在孔子看來闯第，他只做到了前兩步，屬于“民不敬”的范疇缀拭。

第四步就是動之以禮了咳短。孔子認(rèn)為只要做到了這第四步就達(dá)到善的境界了蛛淋，也就完美了咙好。為什么孔子說要按照禮來行動呢？這是因?yàn)槿说膬?nèi)心狀態(tài)只有自己知道褐荷，別人不知道勾效。你心里想什么，是不是符合仁只有你知道叛甫。既然人們彼此不了解對方的心理狀態(tài)层宫，那么如何判斷一個人是否是仁者呢？這就需要看他的行為了其监。但是每個人表達(dá)內(nèi)心的行為風(fēng)格是不一樣的萌腿，如果能知道什么樣的行為代表仁呢？這就需要禮了抖苦。禮是表達(dá)仁的語言毁菱，也就是說禮是一個地方的居民表達(dá)仁的共同方式，如果你走進(jìn)回族锌历，你送一塊豬肉給回族同胞表示你對他們的尊敬贮庞，其結(jié)果會引起對方的誤解。

當(dāng)你的行為發(fā)自內(nèi)心的仁究西，然后又符合這個地方的禮的時候贸伐，人們就很容易從你的行為中探知你內(nèi)心的仁，自然而然也會對你回報(bào)仁怔揩。做到這一點(diǎn)就得到了孔子所說的完美境界捉邢。

孔子的哲學(xué)是以家庭作為其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。親情也就是仁的核心情感商膊。仁的其他情感都是由這個情感所派生出去的伏伐。所謂父慈子孝即是。孝是晚輩對長輩的一種親情表達(dá)晕拆，悌是平輩之間年小者對年長者的親情表達(dá)藐翎。孝和悌當(dāng)然都是仁的一種材蹬，而且是非常特殊的一種。通過孝悌我們可以摹寫出其他的一切情感吝镣。比如你和其他年長者之間堤器，師生之間就是父子之間的一種摹寫，老師與學(xué)生的情感交往也可以父子之間的情感交往作為依據(jù)末贾。男女之間的交往則既可以兄弟作為依據(jù)又可以夫婦為依據(jù)闸溃，視具體情況而定。我們說過仁是一種內(nèi)心狀態(tài)拱撵，孝當(dāng)然也是辉川。論語中對這種孝做過很多心理方面的精微描述：“父母之年，不可不知也拴测。一則以喜乓旗，一則以懼〖鳎”也就是說屿愚，當(dāng)兒子知道父母年紀(jì)大的時候，一方面高興父母這么長壽务荆，另一面又害怕父母年事已高妆距，必然歲月無多。這種喜憂參半的內(nèi)心狀態(tài)就是孝的一種蛹含。在我們生活中如果大家注意的話有很多類似這種微妙的心理狀態(tài)毅厚，這些充滿親情的內(nèi)心狀態(tài)就是孝∑窒洌孔子又把超出家人之外的交往情感的正確發(fā)揮稱之為義吸耿。義也是仁的一種。義是不同于孝的另一種仁酷窥，他派生于孝咽安，但他的范圍顯然要比孝大的多。因此蓬推，孔子每以仁義并稱妆棒，而不稱仁孝。這表明孔子雖然認(rèn)為家庭中的親情是仁的現(xiàn)實(shí)載體和情感源泉沸伏，但相比孝而言糕珊，家庭外更廣闊的情感空間則更重要。