非文字性是前衛(wèi)書(shū)法藝術(shù)的主要特征胰苏。即：前衛(wèi)書(shū)法所進(jìn)行的各種藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)作，不是古典書(shū)法所講求的文字形式的創(chuàng)作乒疏。
前衛(wèi)書(shū)法藝術(shù)中或許會(huì)借鑒古典書(shū)法的文字造形憔晒，但其中并沒(méi)有什么古典書(shū)法中所蘊(yùn)含的人文精神。是披著書(shū)法外衣東西方藝術(shù)交媾而產(chǎn)生的抽象藝術(shù)明吩。
它所包含的躁動(dòng)间学、狂熱氣息，有一股要把古典書(shū)法藝術(shù)侵蝕的野心印荔。幸運(yùn)的是低葫，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在經(jīng)受前衛(wèi)書(shū)法荼毒之后，終于實(shí)現(xiàn)了古典書(shū)法的偉大復(fù)興仍律，而此前曾在中國(guó)盛極一時(shí)的前衛(wèi)書(shū)派嘿悬，則已被趕入了江湖書(shū)法的境地。
然而一海之隔的日本卻出現(xiàn)了和中國(guó)相反的情況水泉，在日本書(shū)壇前衛(wèi)書(shū)法的勢(shì)力已經(jīng)到了可以和古典書(shū)法相抗衡的地步善涨。發(fā)軔于日本的前衛(wèi)書(shū)法在其起源地有如此表現(xiàn)或許本不足為怪〔菰颍可是關(guān)于前衛(wèi)書(shū)法钢拧，到底講的是什么東西】缓幔恐怕大多數(shù)書(shū)法從業(yè)者源内、書(shū)法愛(ài)好者以及普通民眾，也僅停留在字面上的理解吧份殿。
去年秋月筆者有幸參加了在京都美術(shù)館膜钓，前衛(wèi)書(shū)法重鎮(zhèn)—每日書(shū)道展的研討會(huì)，觸動(dòng)良多卿嘲，故將自己一些不成熟的感性認(rèn)識(shí)羅列成文颂斜，與諸位留心書(shū)藝的同仁們交流一下。
在交流筆會(huì)上其中一位書(shū)家在接受采訪的時(shí)候談到自己的創(chuàng)作理念時(shí)說(shuō)道：我平時(shí)所進(jìn)行的創(chuàng)作以及比較成熟的作品拾枣，都是非文字性的沃疮。平時(shí)偶爾也會(huì)進(jìn)行文字性書(shū)法創(chuàng)作，但是有別于傳統(tǒng)的放前。我在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)會(huì)把文字性的東西進(jìn)行解構(gòu)忿磅，然后再把漢字的點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新組合排列，這樣會(huì)創(chuàng)作出作品凭语。如果從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)我所創(chuàng)作的作品葱她，或者是進(jìn)行解讀的話，是行不通的似扔。因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)不一樣了吨些。
然后這位書(shū)家接著談了自己關(guān)于如何進(jìn)行技法研習(xí)的方法：我平時(shí)很少臨習(xí)字帖的搓谆，是一直不斷的用心去觀察存在于世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。比如：我在觀賞了雨后街道豪墅、夕陽(yáng)落日泉手、古樸村落、世界文化遺產(chǎn)等諸多風(fēng)景之后偶器，這些風(fēng)景對(duì)我內(nèi)心產(chǎn)生了很大的觸動(dòng)之后斩萌，我會(huì)通過(guò)對(duì)這些事物特性的進(jìn)行捕捉，然后反復(fù)的琢磨屏轰、思考之后颊郎，進(jìn)而創(chuàng)作出屬于自己的情緒語(yǔ)言、屬于自己藝術(shù)風(fēng)格的作品霎苗。
這位該書(shū)法家所闡述的前衛(wèi)書(shū)法的創(chuàng)作理念姆吭，對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的沖擊。因?yàn)樗珜?dǎo)的'意造無(wú)法''師法自然'唁盏，和古典書(shū)法的最高創(chuàng)作理念在某種程度上是相契合的内狸。
古語(yǔ)有云：唐張癲觀飛蓬驚沙、公孫大娘舞劍厘擂，懷素觀云隨風(fēng)變化昆淡，而悟書(shū)法之妙。癲張狂素在不經(jīng)意間看到的世之大美刽严，進(jìn)而受到了啟發(fā)瘪撇，使各自原本陷入停滯的書(shū)藝，頓時(shí)得以大進(jìn)港庄，二人遂成書(shū)法大家。然而恕曲，此二人的師法自然是和前衛(wèi)書(shū)派的師法自然是有著一定的區(qū)別的鹏氧。
雖然都向造物主汲取營(yíng)養(yǎng)，但是古典書(shū)家在對(duì)于古典技法的切磋琢磨佩谣，時(shí)刻未嘗懈怠把还。故而在量的積累下，到了質(zhì)的提升的時(shí)機(jī)之時(shí)茸俭，外物的作用力即師法自然的理念便是促使書(shū)法技法得以有參禪般的頓悟的關(guān)鍵因素吊履。然而大多數(shù)的前衛(wèi)書(shū)法家們，往往漠視古典技法的作用而又缺乏可以借鑒取法的對(duì)象调鬓。他們身處在極其尷尬的境地艇炎，才會(huì)有師法自然的這種玄乎其玄的創(chuàng)作理念。
這種創(chuàng)作理念的揭示腾窝，除了暴露其書(shū)派中的浮躁與狂熱之鄙陋外缀踪，并無(wú)其他意義居砖。再觀其書(shū)法作品，完全沒(méi)有所謂對(duì)師法對(duì)象的意象反應(yīng)驴娃，當(dāng)然古典書(shū)法作品中也絕少有對(duì)于師法自然的意象呈現(xiàn)奏候。
固然，漢字里面有一些字體是可以表達(dá)出事物的模糊意象的唇敞，如：日蔗草、月、山疆柔、水等字咒精。然而漢字的歷史演進(jìn)決定了象形性的文字在目前來(lái)說(shuō)是寥若晨星的，并且當(dāng)前衛(wèi)書(shū)法家們將這些具有象形意味的字的藝術(shù)造型婆硬，發(fā)掘殆盡之后狠轻，前衛(wèi)書(shū)法不可避免的又陷入了創(chuàng)作靈感枯竭的邊緣。
然而作為新的藝術(shù)形式彬犯，既然標(biāo)榜了自己為前衛(wèi)書(shū)法向楼，在創(chuàng)作理念上就不可避免的要迫使自己迥異于那些古典書(shū)法的創(chuàng)作模式。
其實(shí)這些前衛(wèi)書(shū)法家們谐区，在一個(gè)極其狹窄的陣地上進(jìn)行著最大可能的書(shū)法嘗試湖蜕。
然而令人痛心的是，當(dāng)前衛(wèi)書(shū)法擺脫古典書(shū)法的營(yíng)養(yǎng)之后宋列，卻正在一步步地滑向街頭雜耍的行為藝術(shù)昭抒。而此刻的前衛(wèi)書(shū)法已然不再是書(shū)法，只是一些故作聰明者用一些書(shū)法元素的東西在進(jìn)行行為藝術(shù)表演而已炼杖。既然標(biāo)榜了師法自然就應(yīng)該在自然書(shū)寫(xiě)層面上多做一些嘗試灭返。而不是自以為是，盡書(shū)己意的狂放坤邪。
這群前衛(wèi)書(shū)家熙含，其實(shí)就是一群膽大的人，拿著毛筆在進(jìn)行涂鴉表演而已艇纺，與其說(shuō)其為書(shū)法藝術(shù)怎静，倒不如以其斯文掃地的戳透紙張的表演冠其為行為藝術(shù)，更為貼切黔衡。
當(dāng)然這也只是戲謔之語(yǔ)啦蚓聘！?
前衛(wèi)書(shū)派從誕生至今也經(jīng)歷了七十年的春秋，雖然在兩千年的書(shū)道史上只不過(guò)其一瞬盟劫。既然在此今依然活躍在世界各地夜牡，想必亦有其存在的意義。
前衛(wèi)書(shū)法捞高，依然附著于傳統(tǒng)以前衛(wèi)大膽的風(fēng)格氯材，運(yùn)用墨色的聚散離合以及毛筆的柔軟性渣锦，進(jìn)行各種墨象創(chuàng)作。
故而氢哮，將其稱為墨象藝術(shù)袋毙，或許更加貼切些。
此刻冗尤，墨象藝術(shù)從屬于古典書(shū)法听盖，借殼于古典書(shū)法。而后裂七，墨象藝術(shù)獨(dú)立于古典書(shū)法皆看，區(qū)別于古典書(shū)法。
丙申歲客居日本之洛陽(yáng)書(shū)于其中堂背零，是為記腰吟。
