學(xué)校，作為美好生活維護(hù)者鹿榜、享用者海雪、創(chuàng)造者的一種存在
——對(duì)金生鈜教授 “學(xué)校教育生活之于兒童的意義——對(duì)兒童享用教育生活的現(xiàn)象學(xué)思考”一文閱讀的粗淺回應(yīng)
1
多年前，曾寫(xiě)過(guò)一段反思：教育就是建立一種關(guān)系——人和人的關(guān)系舱殿，人和知識(shí)的（未來(lái)生活的）關(guān)系奥裸。而人和人的關(guān)系，可能要大過(guò)人和知識(shí)沪袭，知識(shí)和生活的關(guān)系湾宙。
好的關(guān)系是教育的基點(diǎn)，沒(méi)有這個(gè)基點(diǎn)冈绊，教育可能就是一種虛妄的凌空高蹈侠鳄。
孔夫子的“因材施教”，從本質(zhì)上看死宣，也就是一種對(duì)個(gè)體差異性的尊重伟恶、把握和溫暖照顧：讓你成為你自己，讓你成為那個(gè)更好的自己毅该。
作為現(xiàn)代教育的一種發(fā)展模式博秫，學(xué)校教育的出現(xiàn)，在更集中效益化地推進(jìn)國(guó)家意志（成人社會(huì)）需求的同時(shí)眶掌，不可避免的要面臨差異化教育台盯，個(gè)性化發(fā)展和整體教育生活之間的沖突。
作為一種調(diào)和或整體解決方案的構(gòu)想畏线，金生鈜教授提出的享用美好教育生活的觀念，讓人耳目一新良价，也是意圖對(duì)學(xué)校教育生活之于兒童精神性發(fā)展的意義寝殴，做一個(gè)根本性的思考蒿叠。
從存在主義的角度看，學(xué)校教育生活的一切對(duì)于兒童都是有意義的遭遇蚣常，維護(hù)并創(chuàng)造生活的美好市咽，是兒童在學(xué)校生活重要構(gòu)成部分，“讓每一個(gè)兒童作為一個(gè)積極的生活著抵蚊，愉悅的享用教育施绎，感受到生活的美好≌晟”“兒童被置身于學(xué)校的場(chǎng)景和生態(tài)之中谷醉，他們不是受訓(xùn)者，而是存在者冈闭，不是管教者俱尼，而是生活者，不是被動(dòng)的接受者萎攒，而是享用者遇八。”也就是說(shuō)耍休，“兒童在教育生活中刃永，是作為一種主體性存在，積極主動(dòng)地建構(gòu)與學(xué)校教育的意義關(guān)系羊精，在親密互動(dòng)中斯够，整合轉(zhuǎn)化，完成兒童精神的轉(zhuǎn)化园匹，即精神變革雳刺。”在金生鋐教授這里裸违，兒童顯然不僅僅只是被當(dāng)作學(xué)習(xí)者存在掖桦，學(xué)習(xí)對(duì)于兒童精神生成的意義要遠(yuǎn)大于對(duì)于知識(shí)學(xué)習(xí)的意義。
兒童的精神性發(fā)展供汛，在學(xué)校教育生活中處于什么地位枪汪，應(yīng)作如何認(rèn)識(shí)呢？
金生鈜教授的答案是怔昨，學(xué)校作為兒童精神家園的一種存在雀久，精神性高于一切〕靡ǎ“社會(huì)為兒童鑄就了學(xué)校赖捌，而兒童在學(xué)校也以學(xué)習(xí)方式筑居，他們不僅居住在學(xué)校中矮烹，而且也建設(shè)著自己的美好生活越庇，一個(gè)美好的學(xué)校不僅能夠讓兒童享用到學(xué)校的美好生活罩锐，而且也能夠讓兒童在這種享用中學(xué)到造福于個(gè)人生活和和社會(huì)生活的能力÷卑Γ”
作為精神家園的一種隱喻性存在涩惑，金生鈜教授將學(xué)校教育生活和家庭生活做了一個(gè)類比：家是“柔和，祥寧桑驱，好客竭恬，相聚，溫馨熬的，分享痊硕，照料，愛(ài)意……家永遠(yuǎn)具有迎接性悦析，照料性寿桨，享用性，治療性以及成長(zhǎng)性”强戴，而作為美好生活享用者生活于其中的學(xué)校教育生活亭螟，也應(yīng)該如是。
為此骑歹，金生鈜教授提出了具有挑戰(zhàn)性的探詢：
“學(xué)校教育生活的一切事都具有值得享用的豐富性预烙？”
“學(xué)校教育是否顯現(xiàn)出激發(fā)兒童享用的魅力？”
“學(xué)校本身及所進(jìn)行的教育是否能夠作為一種美好生活讓兒童享用道媚？是否能夠讓兒童在享用中真正成為美好生活的創(chuàng)造者扁掸？”
2
執(zhí)中而論，金教授提出的“兒童享用論”最域，不激進(jìn)也不前衛(wèi)谴分，它作為一種教育主張，可以上溯至文藝復(fù)興以來(lái)的人本主義思潮下的兒童中心論镀脂，這種主張牺蹄，在教育界也逐漸得到理解并形成回應(yīng)，這種回應(yīng)薄翅，我們可以從蘇霍姆林斯基強(qiáng)掉重視在教學(xué)中展現(xiàn)“知識(shí)和生活的關(guān)系”沙兰，要高度尊重并保護(hù)兒童在學(xué)校教育生活中“（智力）勞動(dòng)的尊嚴(yán)”；帕克帕爾默在《教學(xué)勇氣》里提出的師生應(yīng)圍繞以“偉大事物為中心”展開(kāi)教學(xué)翘魄，好的教學(xué)應(yīng)該追求“自身發(fā)展”和“自我完整”鼎天；以及佐藤學(xué)在《靜悄悄的革命》里提出“潤(rùn)澤的教室”里“師生之間的一切關(guān)系都是在潤(rùn)澤的氛圍中進(jìn)行”，都可以看到暑竟。
作為一種幸福完整的教育生活追求斋射，師生雙方都應(yīng)該在教育生活中致力于獲得一種幸福感和愉悅感：每一個(gè)生命都值得珍視，每一段教育生活的時(shí)間都具有意義和價(jià)值，師生雙方在教育生活中绩鸣，彼此珍惜怀大，相互理解，共同投入呀闻，創(chuàng)造并享用自己的這一份美好生活。金教授以為：“在這個(gè)世界中美好的生活潜慎，在創(chuàng)造美好的生活中衛(wèi)護(hù)世界的美好捡多，是生活本身的享用，也是生活本身的召喚铐炫±菔郑”因此，“每一個(gè)生活著在世界中美好的在場(chǎng)倒信，既是享用已有的世界與生活科贬，同時(shí)也是創(chuàng)造自己，為這個(gè)世界和生活增添新的意義鳖悠“裾疲”
然而，一個(gè)極容易忽視的問(wèn)題是：兒童滿意現(xiàn)在的學(xué)校教育生活嗎乘综？?jī)和谖覀兊慕逃钪姓嬲玫搅嗣篮蒙畹捏w驗(yàn)和享用了嗎憎账？
這是一個(gè)長(zhǎng)期被遮蔽，容易忽視的問(wèn)題卡辰，兒童作為學(xué)校教育生活最重要的主人胞皱，卻往往沒(méi)有發(fā)言權(quán)，沒(méi)能表達(dá)他們的需求和意見(jiàn)九妈，沒(méi)有參與到學(xué)校教育生活的反饋和改進(jìn)當(dāng)中反砌。兒童作為教育生活的享用者，他們的聲音卻被淹沒(méi)和消失了萌朱。
我們不能不警惕宴树、反思并反問(wèn)：
我們組織的學(xué)生活動(dòng)，是注重目標(biāo)和結(jié)果的完美嚷兔，還是看重學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中的學(xué)習(xí)和發(fā)展森渐？
我們組織學(xué)生類似排路隊(duì)用餐、回家等活動(dòng)冒晰，是出于管理和秩序的需要同衣，還是刻板的集體主義教育的目的，是否考慮過(guò)兒童自由天性的感受壶运，是否引導(dǎo)學(xué)生可以自主管理自己的生活耐齐，而做過(guò)嘗試和改變？
我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的作品，是看重作品的質(zhì)量埠况，做刻意的拔高和指導(dǎo)耸携，還是看重兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中自身愉悅感，成長(zhǎng)感辕翰，自我認(rèn)知和能力掌控的發(fā)展夺衍？
我們批評(píng)一個(gè)學(xué)生的行為問(wèn)題和思想觀念，是為了管理的需要喜命，學(xué)校的考核沟沙，還是幫助兒童認(rèn)識(shí)自身的缺陷而出發(fā)？我們幫助兒童認(rèn)識(shí)自身的問(wèn)題壁榕，是基于我們成人的觀念判定這是一個(gè)缺陷矛紫，還是從兒童本身的情感，認(rèn)知牌里，心理的特點(diǎn)出發(fā)颊咬，做一番平等的探詢，分析牡辽，交流喳篇，傾聽(tīng)而存在？
3
應(yīng)該說(shuō)催享，金生鈜教育對(duì)此是有擔(dān)憂和思考的杭隙。
他說(shuō)：“如果享用是兒童獲益于教育的本體論基礎(chǔ)，那么因妙，學(xué)校教育的內(nèi)容痰憎， 方式，力量攀涵，品質(zhì)铣耘，意義等，就應(yīng)該圍繞其是否具有可享用性以故，是否值得兒童享用蜗细，是否引發(fā)兒童享用，進(jìn)行深刻的變革怒详÷剑”
他提出的主張是：學(xué)校應(yīng)該讓兒童通過(guò)美好的學(xué)習(xí)生活，發(fā)揮兒童的主體性昆烁，積極主動(dòng)的探索和塑造自我吊骤，通過(guò)整合和轉(zhuǎn)化，完成精神發(fā)展和變革静尼，通過(guò)享用美好生活白粉，學(xué)習(xí)美好生活传泊。“一個(gè)美好的學(xué)校不僅能夠讓兒童享用到學(xué)校的美好生活鸭巴，而且也能夠讓兒童在這種享用中學(xué)到造福于個(gè)人生活和和社會(huì)生活的能力眷细。”而途徑就是鹃祖，學(xué)邢担“盡量讓偉大事物的魅力浸透在學(xué)校的每一個(gè)時(shí)空，每一個(gè)時(shí)段惯豆，每一個(gè)環(huán)節(jié)池磁，每一個(gè)元素中，創(chuàng)造兒童與偉大事物交流的機(jī)會(huì)楷兽，讓學(xué)校生活本身閃現(xiàn)著偉大事物的誘惑』伲‘‘ 乃至‘’讓學(xué)校也成為偉大事物本身”芯杀。
所謂“偉大事物的魅力”，可以是蘇霍姆林斯基讓兒童在校園智力生活中獲得“勞動(dòng)尊嚴(yán)”的魅力雅潭，可以是帕克帕爾默敞開(kāi)自我揭厚，構(gòu)建“自我認(rèn)同”“和自身完整”的魅力，可以是佐藤學(xué)“潤(rùn)澤的教室” 扶供，開(kāi)放的“教研共同體“魅力……
作為“棲居”于此的師生筛圆，學(xué)校教育生活是每個(gè)人的“精神家園”，我們相遇于此椿浓，生活于此太援，通過(guò)創(chuàng)造一種美好生活，讓教育世界或者學(xué)校世界成為一個(gè)充滿意義的世界扳碍，讓師生雙方在其中發(fā)現(xiàn)意義提岔，建構(gòu)意義，將兒童的精神塑造和學(xué)校的意義世界結(jié)合在一起笋敞，讓世界因我多溫暖碱蒙，這可能就是我們生活于其間的意義和價(jià)值。
特別需要強(qiáng)調(diào)的是夯巷，金生鈜教授在強(qiáng)調(diào)兒童享用美好教育生活的意義時(shí)赛惩，并沒(méi)有回避兒童生活中的實(shí)際問(wèn)題和困難，他說(shuō)“享用總是意味著必須面對(duì)生命或生活里承擔(dān)責(zé)任趁餐，承受生活面對(duì)的問(wèn)題和困難喷兼，意味著生命生活的莊重、嚴(yán)肅澎怒、努力……享用不是享受或追求快樂(lè)褒搔，而是肩負(fù)生命實(shí)現(xiàn)存在的重?fù)?dān)阶牍；它不是恐懼，也不是厭倦星瘾，不是麻木走孽，不是對(duì)精神努力的松懈，而是努力去體驗(yàn)琳状，體會(huì)磕瓷，去享受生活及其生活的歷程與經(jīng)歷，去實(shí)現(xiàn)生命的意義念逞±常”
4
作為一個(gè)尾聲，說(shuō)實(shí)話翎承，對(duì)個(gè)人而言硕盹，讀金生鈜教授的這一文章倒是沒(méi)有特別的新鮮感，對(duì)于這樣一種教育理想和實(shí)踐思考叨咖，在這幾年的閱讀中深有感悟瘩例，在師友同行的教育實(shí)驗(yàn)，教育探索實(shí)踐中也看到這樣努力的案例甸各，并且有不小的進(jìn)展垛贤。在歡欣鼓舞的同時(shí)，也看到其間的種種不易趣倾，對(duì)大環(huán)境變革的沉重艱難保持謹(jǐn)慎的樂(lè)觀聘惦。
學(xué)校教育生活應(yīng)該在多大程度上具備家園生活的特質(zhì)，校園生活是否可以更開(kāi)放儒恋，這個(gè)我們可以探討善绎。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日益改變我們的生活和生存狀態(tài)的今天和明天，學(xué)斜套牵或者說(shuō)教育生活將會(huì)有更多樣化的方式存在涂邀，作為一種現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)的教育思考，也不能不看到這種可以期許的教育變革遲早會(huì)到來(lái)箱锐。
不過(guò)無(wú)論如何比勉，作為一種充滿無(wú)限可能性的、理解性的驹止，包容的浩聋，多元的教育明天到來(lái)之前或者之時(shí)，金生鈜教授提出的讓兒童成為生活美好教育生活享用者而獲得心靈和精神成長(zhǎng)的觀念臊恋，讓學(xué)校作為“具有迎接性衣洁，照料性，享用性抖仅，治療性以及成長(zhǎng)性”的“柔和坊夫，祥寧砖第，好客，相聚环凿，溫馨梧兼，分享，照料智听，愛(ài)意”精神家園存在羽杰，成為這個(gè)世界美好生活享用者、維護(hù)者到推、創(chuàng)造者的存在考赛，依然意義非凡。
