? ? 道德在今天的語(yǔ)境中側(cè)重于文明素養(yǎng)與倫理價(jià)值，人們?cè)诓蛔杂X(jué)中就會(huì)對(duì)周遭所處的環(huán)境進(jìn)行品評(píng)币呵，有賢良忠孝之譽(yù)，也有奸淫擄掠之謗芯义，歷朝歷代帝王死后都有蓋棺論定之說(shuō)，繼承皇位的皇帝要對(duì)自己的先祖這一生的功業(yè)進(jìn)行評(píng)判扛拨，也就說(shuō)上謚號(hào)举塔。 經(jīng)緯天地曰文，布綱治紀(jì)曰平央渣，好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬，暴慢無(wú)親曰厲芽丹，在國(guó)遭憂曰愍，慈仁短折曰懷拔第，如漢文帝，漢武帝蚊俺，隋煬帝等等。中間一字是站在道德的立場(chǎng)上對(duì)他們進(jìn)行評(píng)判春叫。
? ? ? ? ? 道德內(nèi)隱于每個(gè)人的心中泣港，是維護(hù)人倫秩序的準(zhǔn)繩价匠，歷朝那些知識(shí)分子甘愿冒著掉腦袋的風(fēng)險(xiǎn)也要維護(hù)三綱五常，明未清初的黃道周臨刑前踩窖，咬破手指以血代墨寫(xiě)下綱常千古，節(jié)義春秋作為給家里的遺言洋腮。
? 道德在士大夫的心中牢不可破，雖千萬(wàn)人啥供，吾住也！普羅大眾也認(rèn)天經(jīng)地義之理來(lái)支配日常的口角之爭(zhēng)涮毫，道德作為軟實(shí)力在維護(hù)著政治的正當(dāng)運(yùn)行！
? ? 我們不禁會(huì)發(fā)出疑問(wèn)是什么使道德具有普遍性贷屎，它的根本起源是文明人創(chuàng)設(shè)的，還是自然條件的自發(fā)產(chǎn)物咒吐？大自然依然是日月星辰，山岳林立恬叹，萬(wàn)物自生自滅，亙古蒼茫間無(wú)語(yǔ)也無(wú)聲妄呕！然而道德又不能躋身其間嗽测，獨(dú)獨(dú)人類(lèi)才有道德困惑绪励！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 我們的道德正義感來(lái)源于何處疏魏，我們認(rèn)同的善與惡的對(duì)立晤愧，美與丑的分別，公與私的權(quán)限可以追溯多遠(yuǎn)官份，在中國(guó)的先秦典籍中存在一個(gè)大同社會(huì)烙丛，所謂“大道之行也羔味，天下為公河咽，選賢與能忘蟹，講信修睦。故人不獨(dú)親其親媚值，不獨(dú)子其子护糖，使老有所終，壯有所用椅文，幼有所長(zhǎng)喂很，鰥惜颇、寡、孤凌摄、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)锨亏，男有分，女有歸器予。貨惡其棄于地也，不必藏于己爱葵；力惡其不出于身也，不必為己萌丈。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作雷则，故外戶而不閉，是謂大同度迂√僖遥”大同社會(huì)的美夢(mèng)只是知識(shí)分子的理想藍(lán)圖湾盒，即便當(dāng)年存在這樣的大同社會(huì)也是久遠(yuǎn)的古人類(lèi)，先民草創(chuàng)之初诅妹，連文字符號(hào)都淹沒(méi)在歷史的迷霧中，僅憑頭腦的虛構(gòu)圖去追慕道德的發(fā)展史不是緣木求魚(yú)嗎尖殃！? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 達(dá)爾文在《物種起源》的序言中提到馬尓薩斯的一段話非常令我震驚划煮，任何生物，只要在食物充足的情況下弛秋，它們的生殖潛力一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它們的現(xiàn)實(shí)生存量！所以馬爾薩斯在他的經(jīng)典著作中《人口論》反而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)蟹略，瘟疫登失，饑餓挖炬，這些天災(zāi)人禍中不持批評(píng)態(tài)度！這也恰好啟發(fā)了達(dá)爾文的核心觀點(diǎn)生存斗爭(zhēng)是物種進(jìn)化的動(dòng)力因馅巷。他認(rèn)為生存竟?fàn)幥∏∈蔷S護(hù)一個(gè)種群的數(shù)量不以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的有利表現(xiàn)！? ? ? ? ? ? ? ?
? ? 道德是在種群的發(fā)展中以個(gè)體的趨利避害和種群的生存效應(yīng)發(fā)展起來(lái)的草姻，
? ? ? 有一種螞蟻叫作切葉蟻，它們的蟻穴是一個(gè)復(fù)雜的地下巢穴敞曹，大概有6米深跌榔，內(nèi)部有很多如地道網(wǎng)連接的獨(dú)立小室，葉片切碎后僧须，由無(wú)數(shù)外出工作的工蟻帶著碎葉回家。但他們并不直接吃這些碎葉，而是用來(lái)堆肥锭部，把肥料覆蓋在真菌園地，真菌上的園形結(jié)瘤是切葉蟻的食物拌禾，真菌只是依賴(lài)螞蟻來(lái)繁殖展哭，并且也只有在這樣的環(huán)境中才能能旺盛生長(zhǎng)。所有的行為就像自然天成一樣匪傍，直到十九世紀(jì)開(kāi)始基因?qū)W與分子生物學(xué)的發(fā)展，我們才了解到小到一個(gè)物種的體貌特征大到對(duì)外表現(xiàn)的形為特征都由基因給定役衡，如蜜峰的生存結(jié)構(gòu)如同軍團(tuán)一樣，蜂后類(lèi)似于一個(gè)巨大的生殖器手蝎，工蜂是勞動(dòng)模范，勤勤懇懇負(fù)責(zé)在花叢中采蜜钉鸯，雄蜂只配種鞍时，負(fù)責(zé)交配扣蜻！這里面表現(xiàn)出來(lái)的是分工精細(xì)化和團(tuán)隊(duì)集體協(xié)作化逆巍。這種互助協(xié)同的表現(xiàn)恰恰是為了維護(hù)種群代代流傳锐极，道德的利他主義也是由基因給定的。
? ? ? 群居集體主義帶來(lái)的結(jié)果就是螞蟻灵再，蜜蜂可以享受無(wú)與倫比的生態(tài)戰(zhàn)略翎迁，令單個(gè)生物難以望其項(xiàng)背，蜜蜂能找到花期極短的花朵的蜜汪榔，并相互引導(dǎo)來(lái)到最佳采集區(qū)肃拜，螞蟻同樣能以令人瞠目結(jié)舌的速將食物一掃而光雌团，短短幾分鐘就能招來(lái)大量后備軍，趕到一瓶打開(kāi)的果醬前锦援，蜂巢就像一個(gè)長(zhǎng)滿觸須的生物可以將指頭伸到離它一英里或更遠(yuǎn)的花朵里剥悟。
? ? 理查德道金斯在《自私的基因》一書(shū)中認(rèn)為有機(jī)體是基因的外在軀殼灵寺，基因才是生命的真諦，DNA雙螺旋的結(jié)構(gòu)存在人體的每一個(gè)細(xì)胞中区岗，這種DNA分子在地球上存在達(dá)38億之久。正因?yàn)榛虻那蟠嬖竿歉运脚c利他行為正好對(duì)應(yīng)了個(gè)體的生存與種群的繁衍胀糜，鮭魚(yú)會(huì)奮力產(chǎn)卵而死，蜜蜂蜇了其他生物后自己也會(huì)喪生教藻。親代的滅亡是為子代留下更大的生存空間和物質(zhì)資源距帅。
? ? 有一群人類(lèi)學(xué)家曾深入非洲密林中去觀察原始部落的生存狀況碌秸，這些原始部落還過(guò)著狩獵采集的生活方式悄窃。他們發(fā)現(xiàn)這些部落依然存在道德準(zhǔn)則，不過(guò)是很簡(jiǎn)單的兩條道德條例轧抗，第一，不得亂倫纠炮，第二，不食同類(lèi)灯蝴！其實(shí)在獅群中也同遵循著上述兩條，雄獅長(zhǎng)大后會(huì)被其親代撕咬著逼迫其離開(kāi)穷躁，恰恰是維護(hù)不得亂倫的禁忌。
? ? ? 王東岳說(shuō)中國(guó)文化是重德的文化，一方道德根源于基因的自我延續(xù)沙峻，自我復(fù)自两芳，有機(jī)體不得不自私和利他，父母愛(ài)自已的子女多于愛(ài)侄子侄女是复，因?yàn)樽优幸话氲幕騺?lái)源父親另一半來(lái)源于母親，侄女侄子只含有自己基因的八分之一竖螃，另一方面從狩獵轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)的生存模式后，人口暴漲季惩，而農(nóng)業(yè)又是集體勞作的結(jié)果，這就必然要處理人群之間的關(guān)系画拾！道德恰恰是用來(lái)處理關(guān)系的最佳手段菜职，早期的農(nóng)業(yè)時(shí)代又是一個(gè)以宗族血緣紐帶的部落為單位，尊老愛(ài)幼蜜另，倫理秩序是最好的管理模式嫡意。
? ? 道德沒(méi)有絕對(duì)的含義，它因時(shí)困地都在轉(zhuǎn)換著嘶居，過(guò)去的歷史我們認(rèn)三綱五常為萬(wàn)古不變之理促煮，今時(shí)今日我們又認(rèn)自由平等誠(chéng)信為道德的主要內(nèi)容，之所以道德會(huì)隨物換星移而轉(zhuǎn)換是因?yàn)槲覀兊纳娼Y(jié)構(gòu)在改變整袁！維護(hù)我們生存結(jié)構(gòu)的是道德菠齿，生存結(jié)構(gòu)一變道德也變，所以王學(xué)泰說(shuō)國(guó)學(xué)作為國(guó)字招牌只適合過(guò)去小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式坐昙，倘若把過(guò)去的君臣大義照搬到現(xiàn)在的工業(yè)化時(shí)代中真是舉步維艱寸步難行了绳匀。
