科技不能全然鄙視人的本體崔梗，無限度地任性裸奔陪每。
最近在看吳國盛教授寫的關(guān)于科技的文章镰惦。根據(jù)他的認識迷守，科技是人與世界不斷融合中一系列意義的體現(xiàn)，這容易和先驗的目的論混為一談旺入，雖然兩者的關(guān)系很微妙兑凿，但本質(zhì)上是完全不同的。在這一點上我比較贊同吳的觀點茵瘾，意義本身是一種后知后覺且更有包容性的概念礼华，與在寬容中覺醒的大同精神同義。他還進一步提出龄捡，常常被認作是科技產(chǎn)物的原始器具卓嫂，最早出現(xiàn)的并不是作為一種功能性的工具，而是帶有禮儀性的裝飾品聘殖，比如珠寶等等。這似乎有違直覺行瑞，但是細想一下奸腺，可能事實確實如此。
會用工具的動物很少血久，大部分動物只有裝飾性的外表突照、或者儀式性的行為，在今天看來氧吐，這些部分應(yīng)該有其目的性讹蘑，但從自然起源上來說，實際上卻是大自然千萬年來在無意識中博弈的結(jié)果筑舅，這種結(jié)果解決了上古時代機體零件的無序雜亂座慰，解決了它們在進化中發(fā)生的無數(shù)種任性競爭，并且很好的和動物個體的身體以及群體關(guān)系和諧地融合在了一起翠拣。這正是大自然真正的魅力所在版仔。
動物們所呈現(xiàn)出的各種怪異形象，無聲訴說著包容和道德的完美痕跡，它們也滿足于這樣意義歸宿蛮粮。而人則在身體構(gòu)造達到天然瓶頸后益缎，開始擁有其它任何生物都無可比擬的神經(jīng)系統(tǒng)，這種強大的系統(tǒng)其后在工具的科技發(fā)明上一發(fā)不可收拾然想，并且越來越有一種不斷加速的自強化趨勢莺奔。它不耐煩于去等待人閑適地咀嚼每一段歷史時期的意義，而是在人還來不及用剛品味到的模糊意義做簡單裝點变泄，就忙不迭地直奔向下一個目的地弊仪。很難去想象，愈發(fā)強烈的理性是不是會在哪一天杖刷，也要把身上最起碼的裝飾物扔掉励饵，自顧自地裸奔在立有“前方危險”的高速道上。
