「色即是空、空即是色」這句話我們都很熟悉枷颊，這句話來自佛教經(jīng)典《心經(jīng)》：觀自在菩薩戳杀，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空夭苗，度一切苦厄信卡。舍利子，色不異空题造，空不異色傍菇，色即是空，空即是色界赔。受想行識丢习，亦復(fù)如是须妻。

這段話究竟是什么意思？

有一次泛领，聽一位資深人士說荒吏，按照傳統(tǒng)的解讀，這段話里每個「空」字都不是同一個意思渊鞋，每個「空」字都能解上一天绰更，把這段話都解完，大概能講一個星期锡宋。

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問題是儡湾，這一星期聽完了，除了滿滿高大上的敬仰感执俩，也沒人真正能弄懂這段話的含義徐钠。

……

對傳統(tǒng)經(jīng)典，最有效的解讀方式是役首，你得從整體上明白TA在講什么尝丐，然后，自然就能明白這里面每句話的意思衡奥。一個字一個字死摳字意爹袁，全部都摳完了，整本書在說什么矮固，其實失息，依然是模糊的。有時只是解讀者自己的理解档址、賣弄盹兢、迂腐，而不是那本經(jīng)典的本意守伸。

大家一定會疑惑绎秒，你不一個個字去摳，怎么能知道這本書的意思呢含友？

這其實并不難替裆。像佛經(jīng)這樣的經(jīng)典校辩，屬于人類源頭文化窘问。所有的人類源頭文化，雖然宜咒，誕生的區(qū)域不同惠赫，但是，那個時期誕生的「文化」故黑，大的物理學(xué)背景儿咱、組成結(jié)構(gòu)庭砍、指向目標都是一致的。

就好比混埠，人類所有的遠古神話中都有「大洪水」一樣怠缸。

我們只要參照其他已經(jīng)被成功解讀的人類源頭文化，就能明白《心經(jīng)》大的物理學(xué)背景钳宪、組成結(jié)構(gòu)揭北、指向目標是什么。

把這些都弄明白了吏颖，《心經(jīng)》里的話自然就能清清楚楚搔体。

那么，有沒有已經(jīng)被成功解讀的其他人類源頭文化呢半醉？

當(dāng)然有疚俱，這就是儒家經(jīng)典《大學(xué)》。

我們先從大的物理學(xué)背景來看缩多，《大學(xué)》與《心經(jīng)》的物理學(xué)背景是一致的呆奕，TA們都建立在「重疊結(jié)構(gòu)世界」的基礎(chǔ)上。

這個甲骨文“天”字就是「重疊結(jié)構(gòu)世界」的象形衬吆，中華原生傳統(tǒng)文化的儒登馒、道、醫(yī)咆槽、武也都建立在「重疊結(jié)構(gòu)世界」的基礎(chǔ)上陈轿。甲骨文中不少字都是按照「重疊結(jié)構(gòu)世界」原理造的。

而佛教《楞嚴經(jīng)》的第一部分秦忿，釋迦牟尼對阿難的七問麦射，很明顯，就是在引導(dǎo)阿難去感受「心不在外灯谣、也不在內(nèi)」的「重疊結(jié)構(gòu)世界」的體驗潜秋。

我們根據(jù)儒、釋胎许、道經(jīng)典及甲骨文峻呛，大致還原出了在「重疊結(jié)構(gòu)世界」中「完整我們」的結(jié)構(gòu)。

在儒辜窑、釋钩述、道的認識中，上圖左邊的肉體（甲骨文“人”字）穆碎，中間的身體（甲骨文“身”字）牙勘，都不是真正的我們，只是真正我們的載體所禀。真正的我們是右邊“思”字上半部的元神意識方面。

所以放钦，儒家講「誠意」，這個「意」就是元神意識恭金。道家講「吾喪我」操禀，這個「吾」也是元神意識『嵬龋《心經(jīng)》講“五蘊皆空”床蜘，這里的“五蘊”都是肉體欲神意識與身體識神意識以及前意識的產(chǎn)物。佛教對元神意識有自己的稱呼：如來藏蔑水、自性……

如來藏的認識能力邢锯，在不放空的時候，會受到五蘊的影響搀别，這時如來藏的認識能力丹擎，是《唯識學(xué)》的第八識：阿賴耶識。一旦排除五蘊的影響歇父，把五蘊都放空了蒂培，如來藏的認識能力，就是第九識：阿摩羅識榜苫。

那么护戳，如何才能做到元神意識（如來藏）不受欲神意識、識神意識以及前意識的五蘊影響呢垂睬？

《大學(xué)》的解決方案是：從訓(xùn)練格物致知開始媳荒，把思考模式轉(zhuǎn)變成由元神意識主導(dǎo)的「慮：內(nèi)思」模式。同時驹饺，訓(xùn)練誠意钳枕，讓元神意識達到「安」的狀態(tài)，并訓(xùn)練正心赏壹，讓前意識達到「靜」的狀態(tài)鱼炒。

把這三步訓(xùn)練好了，就能達到「定」的目標：欲神意識蝌借、識神意識昔瞧、前意識統(tǒng)統(tǒng)不發(fā)揮主導(dǎo)作用。

這時人的狀態(tài)就是《大學(xué)》所說：……身無忿懥菩佑，無恐懼自晰，無好樂，無憂患……心不在焉擎鸠，視而不見缀磕，聽而不聞，食而不知其味……

大家如果熟悉《心經(jīng)》的話劣光，會發(fā)現(xiàn)：這段話與《心經(jīng)》講的內(nèi)容很相似袜蚕。

《心經(jīng)》指向的目標，也是一種「心不在焉绢涡，視而不見牲剃，聽而不聞，食而不知其味……」的狀態(tài)雄可。

那么凿傅，《心經(jīng)》是怎么做到這種狀態(tài)的呢？

那就是「行深般若波羅蜜多」数苫，這里的「多」也是「定」的意思聪舒，與《大學(xué)》的「定」是同一個意思。

把上面的關(guān)系都理清了虐急，那么箱残，「色不異空，空不異色止吁，色即是空．空即是色被辑。受想行識，亦復(fù)如是」這段話就很容易理解敬惦。

五蘊盼理，色、受俄删、想宏怔、行、識畴椰，都是肉體举哟、身體上欲神意識、識神意識與前意識的產(chǎn)物迅矛，如來藏的認識能力要把TA們都定住妨猩，不受TA們的影響，把五蘊統(tǒng)統(tǒng)放空秽褒，五蘊是五蘊壶硅，如來藏的認識能力回歸自己的本來、本性销斟。

要做到五蘊皆空庐椒，《心經(jīng)》提供的解決方案是念咒。

《心經(jīng)》是佛經(jīng)中最短蚂踊、最精華的一部經(jīng)约谈，才兩百多字。其實，《心經(jīng)》還可以更為簡短棱诱，TA所有的核心泼橘，就是最后一句，讓如來藏（元神意識）沒有一絲雜念地「說咒曰」迈勋。