〈接上篇〉
第四章 三乘共法
三乘共法狐胎，是出世間法捉片，是建立在五乘共法的基石上的。如不備人天功德单匣，沈淪在三惡道中蚁阳，當然不能發(fā)心了脫生死铃绒。即使現(xiàn)生人間，如作惡多端螺捐，無慚無愧颠悬，害人害世，喪失了人性定血；連做一平常人都不成赔癌，還會發(fā)心了生死嗎？所以成就人天功德的糠悼，才能修學出世間的三乘共法届榄。五乘共法，上面已說過了倔喂，現(xiàn)在來敘述三乘共法铝条。
甲一
乙一
丙一：一切行無常，說諸受皆苦席噩；緣此生厭離班缰，向于解脫道。
出世間的三乘法悼枢，根本在出離心埠忘，要首先學習發(fā)起。世間的一切，是不永恒的莹妒，不徹底的名船，不自在的，也就是世間──眾生是苦的旨怠∏眨肯定了世間徹底是苦的，才會引發(fā)出離心鉴腻。照一般的感受經驗來說迷扇，世間有憂苦的，也有喜樂的爽哎，也有不苦不樂無所謂的蜓席，這是不能說人生世間都是苦的。要知道课锌，『世間是苦』這個論題厨内，是深一層的看法。佛在經上說：『以「一切行無趁煜停」故隘庄，「說諸」所有「受悉皆是苦」』。從表面看癣亚，雖有苦受，樂受获印，不苦不樂的差別述雾；但深刻的觀察起來，就不能不說一切是苦兼丰。因為世間的一切玻孟，不問是身心，是器界鳍征；是個人黍翎，家庭，國家：這都是遷流的艳丛，造作的匣掸。都是因緣和合所作的，所以說造作氮双。都在生滅碰酝，生死，成壞的過程中戴差，所以說遷流送爸。遷流造作的名為行（事象）。這一切行，都是無常的袭厂，不永久的墨吓。從『諸行無常』去看纹磺，那么現(xiàn)前的憂愁苦惱帖烘，不消說是苦的了（佛稱之為苦苦）。就是一切喜樂爽航，如財富蚓让，尊榮，健康讥珍，聰明……雖然感到了滿足历极，但到了變化的時候，苦就跟著來了（佛稱之為壞苦）衷佃。就使是不苦不樂趟卸，平淡恬靜，既然不離遷流變化氏义，遲早免不了苦锄列。正像航行大海中，爛醉如泥惯悠，但直向礁石危灘駛去邻邮，你說熟醉不知苦樂的旅行者，不是可悲哀的嗎（佛稱之為行苦）克婶！所以從這一切行是無常的筒严，不永久的，不徹底的情萤，不可保信的觀察起來鸭蛙，就不能不說『諸受皆苦』；不能不說：世間如火宅筋岛，三界如牢獄娶视。
修學佛法的，如有這種深切的認識睁宰，那么無論怎樣喜樂肪获，也不會留戀。就是上升天國勋陪，盡情享受贪磺，也不感興趣∽缬蓿「緣此」就能發(fā)「生厭離」生死的決心寒锚。有了這樣的認識劫映，引發(fā)這樣的意欲，從學習中養(yǎng)成了堅強的志愿刹前∮靖常苦哉！苦哉喇喉！這世間不是安樂鄉(xiāng)祖今；不但不能永久的住著，簡直一刻兒也住不下去拣技。正像處身在火宅當中千诬，急于要逃出火宅一樣。這種厭離心生起來膏斤，成為堅定的志愿徐绑，就會「向于解脫」生死的大「道」，走上了脫生死的境地莫辨。沒有這種出離心傲茄，一切修行，一切功德沮榜，都只是世間法盘榨。有了出離心，那一切功德蟆融，就被出離心所攝導草巡，成為解脫生死的因素，稱為『順解脫分善』型酥。這就是說：這種善根捷犹，已成為隨順趨向解脫的因素了。出離心是出世法的根本冕末，口口聲聲說了生死的學佛同人，應反省自己侣颂，看看自己有沒有這種心情档桃。
思考題：
1、為什么說世間一切皆苦憔晒？
2藻肄、什么是三苦？
3拒担、要出離輪回嘹屯，解脫生死，什么是根本从撼？
作業(yè)：背誦——一切行無常州弟，說諸受皆苦；緣此生厭離，向于解脫道婆翔。
