時間：2016.8.15
進(jìn)度：第二十一章輪回觀念P277-291
書摘：
1.輪回觀念的形成。吠陀時期一些印度人就開始思考人死后的去處，吠陀文獻(xiàn)----《梨俱吠陀》（Rg-veda）論及到人死后要去的處所，提到了“閻摩”（Yama）屯烦，認(rèn)為閻摩是人們死后將去處所之王，還提到最高之天，認(rèn)為是做好事的匯報世道這最高之天峦萎。印度宗教核心思想在奧義書時期形成，輪回觀念著名的“五火二道”之說忆首，所謂“五火”是指人死后到再出生的五個輪回階段爱榔，即人死被火葬后，先進(jìn)入月亮糙及；再變成雨详幽；雨嚇到地上變成食物；食物被吃后變成井字丁鹉；最后進(jìn)入母胎出生妒潭°材埽“二道”是指“神道”（devayana）和“祖道”（pitryana），“神道”是人死后進(jìn)入梵界雳灾，不再回到原來生活的那個世界中來的一種道路漠酿；“祖道”是人死后根據(jù)“五火”的順序再回到原來生活的那個世界中來的道路。吠陀和奧義書的這些輪回觀念對印度后世宗教哲學(xué)流派影響極大谎亩，不僅影響了作為正統(tǒng)派的婆羅門教六派哲學(xué)炒嘲，而且影響了作為非正統(tǒng)派的耆那教和佛教。
2.婆羅門教流派哲學(xué)的輪回觀念匈庭。吠檀多派直接集成吠陀奧義書思想夫凸，認(rèn)為梵在本質(zhì)上市唯一不二但由于理解不同出現(xiàn)下梵（有德之梵）和上梵（無德之梵），它是擺脫一切條件因素的阱持，無差別無屬性的夭拌，下梵就是無明即“下知”，把梵看作僅是無屬性無差別的上梵則是真知即“上知”衷咽，輪回就處于“下梵”狀態(tài)鸽扁，依靠修行者直接證悟“梵我同一”，只有消除無明認(rèn)識了真我镶骗，才能真正跳出輪回桶现。彌曼差派對輪回狀態(tài)中的是法與非法，而產(chǎn)生法與非法則是人的行為（業(yè)）鼎姊，輪回主題的“我”對獲得解脫的必要骡和，但僅僅認(rèn)識“我”不能超出輪回，須把“業(yè)”與“智”的方法結(jié)合起來相寇，“業(yè)”指他們所要求的做祭祀等行為慰于，“智”指認(rèn)識“我”。數(shù)論派把輪回狀態(tài)分為天道裆赵、獸道东囚、人道三界，認(rèn)為輪回中食物本質(zhì)上是痛苦的战授，離苦的途徑是體驗或體征數(shù)論派學(xué)說原理（所謂的“二元二十五諦”）页藻，獲得“非我”、“非我所”等絕對認(rèn)識就能夠斷滅輪回植兰。瑜伽派認(rèn)為生命輪回過程中差別的一切都是痛苦的份帐，造成痛苦的原因是“能觀”（drastr）和“所觀”（drsya）的結(jié)合，能觀和所觀之所以結(jié)合是由于無明楣导，跳出生死輪回就要借助“辨別智”废境，而獲得它則需依靠瑜伽實踐（即“八支行法”---禁制、勸制、坐法噩凹、調(diào)息巴元、制感、執(zhí)持驮宴、靜慮逮刨、等持）則能消除無明。勝論派輪回狀態(tài)就是“我”（阿特曼）與身體的結(jié)合堵泽，而造成我與身體的結(jié)合是“不可見力”（adrsta）修己，認(rèn)為依賴對所謂“句義”（指與概念相對應(yīng)的實在物），認(rèn)識了勝論派所說的諸種“句義”就獲得了真理迎罗，能達(dá)到一種至善的狀態(tài)睬愤，這也就跳出了輪回。正理派認(rèn)為輪回狀態(tài)是“苦”纹安，通過認(rèn)識“十六諦”即可跳出輪回尤辱。
3.佛教的輪回觀念。佛教創(chuàng)立輪回說吸收了婆羅門因果報應(yīng)觀念厢岂，吸收了婆羅門的“業(yè)”的理論啥刻，不過佛教的“業(yè)”理論中的“善”和“惡”內(nèi)容與婆羅門教的觀念明顯不同，主要表現(xiàn)在輪回主體問題和輪回具體形式上咪笑。十二因緣（十二支）理論是早期佛教緣起思想的主要表現(xiàn)形式也是佛教輪回觀念的重要理論基礎(chǔ)，十二因緣實際就是人的生命現(xiàn)象（生死輪回）的形成過程娄涩。小乘佛教對十二因緣改造發(fā)展為“三世兩重因果”（“三世”指過去窗怒、現(xiàn)在、將來蓄拣⊙镄椋“兩重因果”指無明、行為為過去之二因招感識球恤、名色辜昵、六處、觸咽斧、受這現(xiàn)在無果堪置，還指愛、取张惹、有座位現(xiàn)在之三因招感圣舀锨、老死這未來兩果）。小乘部丟與輪回形態(tài)有詳細(xì)論述“五道”和“六道”（地獄宛逗、傍生坎匿、餓鬼、人間、天上替蔬、【阿修羅】）告私。大乘佛教對小乘佛教的輪回進(jìn)行吸收和發(fā)展，對輪回形態(tài)的劃分承桥、輪回本質(zhì)的判定驻粟、輪回主體的解釋提出新觀念，“復(fù)有四種道：聲聞道快毛、辟支佛道格嗅、菩薩道、佛道”“復(fù)有六種道：地獄道唠帝、畜生屯掖、餓鬼、人襟衰、天贴铜、阿修羅道”，大乘佛教除了傳統(tǒng)五道或六道外增加了由輪回狀態(tài)取向涅槃的一些道（聲聞道瀑晒、辟支佛道绍坝、菩薩道、佛道）苔悦，后來中國一些宗派（如天臺宗）被歸納為所謂“十界”轩褐。輪回本質(zhì)大小乘佛教觀念差別，輪回主體大乘佛教由于特別強(qiáng)調(diào)無所得玖详，在一般場合還是主張無我論把介。
4.耆那教與順世教對輪回的看法蟋座。耆那教輪回理論表現(xiàn)在對世間事物的基本分類的學(xué)說中拗踢。把食物分為“命我”（jiva，靈魂）和“非命我”（ajiva向臀，費靈魂）兩大類巢墅，“命我”又分為不動和動的，不動的“命我”存在于地券膀、水和植物等中君纫，動的“命我”存在于具有兩個感官以上的動物等中∏郾颍“非命我”主要由四部分組成（法庵芭、非法、虛空和補(bǔ)特伽羅）雀监。耆那教認(rèn)為双吆，神眨唬、語、意的行為所產(chǎn)生的業(yè)的物質(zhì)流入“命我”可使人受到束縛好乐，陷入輪回匾竿，這種業(yè)的物質(zhì)流入即使“漏”，要斷滅輪回必須滅漏蔚万，滅漏后才能達(dá)到解脫岭妖。順世論反對印度宗教所提出的種種輪回觀念，認(rèn)為最終由地反璃、水昵慌、火、風(fēng)四大元素組成淮蜈，其他東西是不存在的斋攀。因果報應(yīng)和輪回不能成立人們在世界上努力追求幸福生活是正當(dāng)?shù)模鲝垺爱?dāng)生命屬于你時梧田，愉快地生活吧淳蔼。
5.綜合評述。印度宗教哲學(xué)同與異主要表現(xiàn)在以下問題上：輪回主體問題裁眯、輪回形態(tài)分類問題鹉梨、輪回本質(zhì)問題、擺脫輪回方法問題
1）輪回主題：婆羅門教哲學(xué)代表印度社會中婆羅門祭司利益穿稳。部分派別（勝論派存皂、正理派、彌漫差派逢艘、吠檀多派）都認(rèn)為“我”是輪回主體艰垂，數(shù)論派認(rèn)為“細(xì)身”是輪回主體；耆那教把“命我”作為輪回主體埋虹；佛教產(chǎn)生時代表部分剎帝利和吠舍利益，主張“無我論”娩怎，實際否定輪回主體搔课，后來又提出變相的“我”偏于無我論；順世論代表印度社會最底層部分人思想截亦，堅定無我論爬泥，反對這類主體。
2）輪回形態(tài)分類：奧義書有所謂“五火二道”和“四生”（太勝崩瓤、卵生袍啡、濕生、芽生）却桶。婆羅門教中數(shù)論派將輪回形態(tài)劃分為天道境输、獸道和人道蔗牡；佛教擇優(yōu)“三世兩重因果”的輪回形態(tài)說、“五道”或“六道”的輪回形態(tài)說以及“十界”理論嗅剖；耆那教則把“命我”分為處在輪回中的“命我”和解脫的“命我”兩種辩越。
3）輪回本質(zhì)：婆羅門教的正統(tǒng)觀念認(rèn)為輪回是無明的產(chǎn)物，輪回本質(zhì)上是充滿痛苦的信粮，不是事物的本來面目黔攒；佛教也認(rèn)為輪回狀態(tài)是不好的、是充滿痛苦的强缘，再好的輪回狀態(tài)最終還是要歸于痛苦督惰。
4）擺脫輪回方法：各宗教哲學(xué)派別共同特點是產(chǎn)生輪回的根本原因是人的無明或無知，只有滅除這種無明或無知才能真正使人跳出輪回旅掂，而滅除無明或無知只能依靠所謂智慧赏胚，采用所謂“智慧解脫”的方法。但各個派別擺脫輪回的智慧各宗教派別理解或解釋不同辞友。
感悟：
印度古代宗教哲學(xué)的思想極為豐富栅哀，內(nèi)容極為復(fù)雜，輪回觀念就是這些基本觀念中較突出的一個称龙，輪回觀念在印度產(chǎn)生的時間較早對后世影響極大留拾，幾乎所有宗教中都涉及這方面內(nèi)容。
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