《論語.顏淵篇》第二十二章：
樊遲問仁初橘，子曰：“愛人〕涞海”問知保檐，子曰：“知人〈薰＃”
樊遲未達(dá)夜只，子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直蒜魄⊙嗡啵”
樊遲退，見子夏权悟，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉推盛，能使枉者直’峦阁，何謂也？”
子夏曰：“富哉言乎耘成！舜有天下榔昔，選于眾驹闰，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣撒会。湯有天下嘹朗，選于眾，舉伊尹诵肛，不仁者遠(yuǎn)矣屹培。”
解析：
樊遲問怎樣算是仁愛怔檩⊥市悖孔子說：“能去愛護(hù)他人⊙ρ担”
樊遲問怎樣算是智慧媒吗。孔子說：“能辨識人乙埃≌⒂ⅲ”
樊遲沒明白〗橥啵孔子說：“選擇公正合理的甫何，放棄那些不合正道的，就能讓那些不合正道的人慢慢回歸正道米酬∨嫱悖”
樊遲退了出來，看見子夏說：“剛才我向老師求教治理百姓的智慧赃额。老師說：‘選擇公正合理的加派，放棄那些不合正道的，就能讓那些不合正道的人慢慢回歸正道跳芳。芍锦。’為什么呢飞盆？”
子夏說：“老師的話含義多豐富奥α稹！舜治理天下吓歇，從眾人之中提拔了皋陶孽水，不賢德的人開始少了；湯治理天下城看，從眾人之中提拔了伊尹女气，不賢德的人開始少了〔饽”
《顏淵篇》讀到這里炼鞠，我深刻的感受到孔子作為一位教育者缘滥，在大環(huán)境能夠影響個(gè)體的這個(gè)問題上是深信不疑的，他深信人是可以被影響和教化的谒主，關(guān)鍵的是受什么樣的影響和教化朝扼。
今天這一章，我會從兩個(gè)方面來分析一下霎肯。
何為仁擎颖，何為知？
如果你看過《論語》姿现，又或者一直在看我的文章肠仪，應(yīng)該對學(xué)生向孔子“問仁”“問知”這樣的事不陌生。但是你有沒有發(fā)現(xiàn)备典，孔子給每個(gè)人的回答都是不一樣的异旧。
例如：
司馬牛問仁，子曰：“仁者提佣，其言也讱吮蛹。”
子張問仁于孔子拌屏，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣潮针。”
你有沒有好奇過倚喂，這是為什么呢每篷？又是否曾經(jīng)也覺得很迷糊，為什么同樣的問題答案都不同呢端圈？
這一章的開頭焦读，也是由樊遲問仁開始。乍看之下舱权，不太好懂矗晃。首先，前面兩個(gè)問句與后面的話仿佛沒有什么關(guān)聯(lián)宴倍，本來問的是怎樣算是仁愛张症，怎樣算是智慧。怎么突然話鋒一轉(zhuǎn)就跟任用人扯上關(guān)聯(lián)了呢鸵贬？樊遲有點(diǎn)迷糊俗他。
了解《論語》的人都知道，這一本書所記錄的都是孔子與弟子們關(guān)于政治主張阔逼、倫理思想拯辙、道德觀念及教育原則方面的言論，而現(xiàn)代人讀《論語》最大的問題就是同一個(gè)字有很多種意思，再加上沒有語境涯保，很多話不知道該如何理解，于是就變得不明就里了周伦。
你以為就是現(xiàn)代的我們迷糊嗎夕春？不，就算是作為孔子的學(xué)生专挪，一樣迷糊及志。同樣的問題，老師回答子張是一個(gè)說法寨腔，回答司馬牛是一個(gè)說話速侈，在回答自己時(shí)又是一個(gè)說法。更有意思得是迫卢，樊遲曾分三次向孔子問仁倚搬，問知，而孔子三次的回答都不盡相同乾蛤。如果笨一點(diǎn)每界，樊遲可能比我們更迷糊。
但如果家卖，我們?nèi)绻麨榉t的問加上一個(gè)關(guān)聯(lián)眨层，比如說這一次樊遲問的是局上位者何為仁，何為知上荡。加上孔子的回答解析過來就是：居上位者趴樱，怎樣才算是仁愛呢？他要能去關(guān)愛眾生酪捡。怎樣才算是智慧呢叁征？他既要能辨識人的能力還要能辨識人的品行。
用這樣的意思再與后面的話關(guān)聯(lián)沛善，是不是瞬間就不那么難以理解了呢航揉？
我在網(wǎng)上曾經(jīng)看過有些人批評孔子的言論不成體系，很多道理之間沒有關(guān)聯(lián)金刁，其中就有把他在弟子“問仁”“問知”時(shí)不一樣的回答拿出來詬病帅涂。
一開始，我也又這種疑惑尤蛮，可是在我讀了這么多章《論語》的文字后媳友，我也算總結(jié)出來了出來一個(gè)心得。其實(shí)這不是孔子的言論不成體系产捞，只是詬病他的人醇锚，沒有去做深度的探討。探討孔子是在什么樣的情況下做出的回答。
孔子一直倡導(dǎo)的是因材施教焊唬，與之相呼應(yīng)的還有循循善誘恋昼。
任何一個(gè)人，如果你憑空跟他講一些不在他認(rèn)知里的知識和道理赶促，多數(shù)的人是聽不進(jìn)也聽不懂的液肌，更加遑論思考∨副酰可是嗦哆，當(dāng)他對某件事物發(fā)生了興趣，有了想要探究的欲望婿滓，又或者是已經(jīng)有過相關(guān)的經(jīng)歷老速，但是琢磨不出緣由，這個(gè)時(shí)候有旁人能夠在旁邊點(diǎn)撥一二凸主，告訴他所以然橘券，這時(shí)的話就仿如醍醐灌頂，讓人瞬間明白秕铛。又或者约郁，能給予一些啟發(fā)，幫助他打開思維但两，深入思考鬓梅，開闊思路，說不定還能夠引發(fā)一些創(chuàng)新谨湘。
就好比我們要問一個(gè)人怎么樣才算好人绽快，可能很多人人會一下子懵得不知道回答！但是紧阔，你如果能分開問坊罢，答案就會呼之欲出。
讀書時(shí)怎樣才算好擅耽？認(rèn)真學(xué)習(xí)活孩，把學(xué)業(yè)完成好就是好。
工作了怎樣才算好乖仇？認(rèn)真工作憾儒，創(chuàng)造價(jià)值就是好。
作為員工怎樣才算好乃沙？敬業(yè)愛崗起趾，忠于職守就是好！
作為子女怎樣才算好警儒？聽話孝順训裆，承歡膝下就是好。
作為夫婦怎樣才算好？關(guān)心愛護(hù)边琉，不離不棄便是好属百！
在不同的前提下，會有不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)艺骂，有了針對性的問題诸老，才會找到針對性的答案。而而孔子跟每個(gè)“問仁”的人回答得不一樣钳恕，其實(shí)也是源自于問題本身的不一樣，作為一位老師蹄衷，恰恰就是要借助每一個(gè)學(xué)生問問題的時(shí)候忧额，對他進(jìn)行輔導(dǎo)教育，才能幫助學(xué)生有更深刻的認(rèn)識愧口，且明白如何運(yùn)用睦番。
很多人會認(rèn)為循循善誘就是不斷的講道理，其實(shí)循循善誘的最高境界是無處不教育耍属。很多人認(rèn)為教育就是講道理托嚣，其實(shí)真正的教育是讓受教育的人知道要怎么運(yùn)用道理。
舉直錯(cuò)諸枉厚骗，能使枉者直
這句話不是很好懂示启，我們先逐字解析一遍。
“舉”有舉行领舰、發(fā)動夫嗓、舉動之義，還有選拔之義冲秽，如漢代有舉孝廉的人材選拔制度舍咖，政府從基層推薦的公認(rèn)孝敬、廉潔而有才學(xué)的人中選拔官員锉桑。
“直”有正直排霉、正確、公正合理 之義民轴。
“錯(cuò)”有廢棄攻柠、放棄之義。
“諸”在此語助杉武，無實(shí)在意義 辙诞。
“枉”有彎曲，彎屈轻抱，引申為行為不合正道或違法曲斷之義飞涂。
合在一起便是：選擇公正合理的，放棄那些不合正道的，就能讓那些不合正道的人慢慢回歸正道较店。
樊遲對這句話不能理解士八，而子夏卻能連舉兩個(gè)圣人任用賢能的例子加以解釋，不得不說面對同一個(gè)問題梁呈，具備不同認(rèn)知能力的人看到的和理解到的真的是有區(qū)別的婚度。
居上位者何為仁，何為智官卡？愛護(hù)人們蝗茁，懂得辨識人，選擇公正合理的人寻咒，放棄那些不合正道的人哮翘，就能讓那些不合正道的人慢慢回歸正道。
我嘗試著從一個(gè)管理者的角度來分析一下這個(gè)邏輯毛秘。
作為一個(gè)管理者饭寺，怎樣才算是做的好？毫無疑問叫挟，要能夠關(guān)注到自己的下屬艰匙，并能夠幫助和扶持他們。怎樣才算是有智慧呢抹恳？知人善用應(yīng)該就是最好的智慧员凝。
很多人在創(chuàng)業(yè)之初都認(rèn)為想成就一番事業(yè)，靠的是金錢适秩，機(jī)會绊序，運(yùn)氣，好的產(chǎn)品秽荞。然骤公，真正在創(chuàng)業(yè)的道路上一路拼殺過后真正能夠成就一番事業(yè)的人，卻會告訴你扬跋，想成就一番事業(yè)的真正基礎(chǔ)是：人才阶捆。有人才才會有財(cái)，用好人才才能發(fā)大財(cái)钦听。
從古至今洒试，縱觀歷史中任何一個(gè)朝代的興衰成敗，哪個(gè)開國的君王不是因?yàn)榻M對了人朴上，且知人善用垒棋，才打下了江山，而又有那個(gè)王朝不是因?yàn)槿斡昧思樨吇驹祝崴土藝摇?/p>
究其原因叼架，當(dāng)有人通過荒誕畔裕，狡詐，欺騙的卑劣行徑實(shí)現(xiàn)了利益最大化之后乖订，人們會去效仿扮饶，因?yàn)榇蟓h(huán)境中的這些現(xiàn)象已經(jīng)扭曲了很多人的價(jià)值觀，完全顛覆了正常的人生乍构。而甜无，當(dāng)正直，忠誠哥遮，勤勉這些美好的品質(zhì)受到贊賞的時(shí)候岂丘，人們自然也會去效仿，因?yàn)檫@樣才能獲得外界的認(rèn)可眠饮，也才有可能獲得機(jī)會元潘，成就人生的價(jià)值。
社會獎(jiǎng)勵(lì)什么君仆，人們就會奉行什么。你身在一個(gè)什么樣的人文環(huán)境中牲距，就會受到什么樣的文化熏陶返咱，這是一個(gè)千古不變的道理。
因此牍鞠，不管小到家庭咖摹，大到國家社會，想要能夠良性的循環(huán)發(fā)展难述，作為主要的領(lǐng)導(dǎo)人萤晴，一定要表揚(yáng)和認(rèn)可那些積極正面的行為，這樣才會促使更多這樣人和行為出現(xiàn)胁后，從而帶動更多的良性發(fā)展店读。
因?yàn)槿耸强梢员挥绊懞徒袒模P(guān)鍵的是受什么樣的影響和教化攀芯。
