【原文】
顏淵問乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無有所將云芦，無有所迎∶惩埃’回敢問其游舅逸。”
仲尼曰：“古之人皇筛，外化而內(nèi)不化琉历，今之人，內(nèi)化而外不化。與物化者旗笔，一不化者也彪置。安化安不化，安與之相靡换团，必與之莫多悉稠。狶韋氏之囿，黃帝之圃艘包，有虞氏之宮的猛，湯武之室。君子之人想虎，若儒墨者師卦尊，故以是非相也，而況今之人乎舌厨！圣人處物不傷物岂却。不傷物者，物亦不能傷也裙椭。唯無所傷者躏哩，為能與人相將迎。山林與揉燃，皋壤與扫尺？使我欣欣然而樂與！樂未畢也炊汤，哀又繼之正驻。哀樂之來，吾不能御抢腐，其去弗能止姑曙。悲夫，世人直為物逆旅耳迈倍！夫知遇而不知所不遇伤靠，知能能而不能所不能。無知無能者啼染，固人之所不免也醋界。夫務(wù)免乎人之所不免者，豈不亦悲哉提完！至言去言，至為去為丘侠。齊知之所知徒欣，則淺矣∥献郑”
【通譯】
顏淵問孔子說：“我曾聽先生說過：‘不要有所送打肝，也不要有所迎脂新。’請問先生粗梭，一個人應(yīng)該怎樣居處與閑游争便。”
孔子說：“古時候的人断医，外表適應(yīng)環(huán)境變化但內(nèi)心世界卻持守凝寂滞乙；現(xiàn)在的人，內(nèi)心世界不能凝寂持守而外表又不能適應(yīng)環(huán)境的變化鉴嗤。隨應(yīng)外物變化的人斩启，必定內(nèi)心純一凝寂而不離散游移。對于變化與不變化都能安然聽任醉锅，安閑自得地跟外在環(huán)境相順應(yīng)兔簇，必定會與外物一道變化而不有所偏移。狶韋氏的苑囿硬耍，黃帝的果林垄琐，虞舜的宮室，商湯经柴、周武王的房舍狸窘，都是他們養(yǎng)心任物的好處所。那些稱作君子的人口锭，如像儒家朦前、墨家之流，以是非好壞來相互詆毀鹃操，何況現(xiàn)時的人呢韭寸！圣人與外物相處卻不損傷外物。不傷害外物的人荆隘，外物也不會傷害他恩伺。正因為無所傷害，因而能夠與他人自然相送或相迎椰拒。山林呢晶渠，還是曠野呢？這都使我感到無限歡樂叭脊邸褒脯！可是歡樂還未消逝，悲哀又接著到來缆毁。悲哀與歡樂的到來番川，我無法阻擋，悲哀與歡樂的離去，我也不可能制止颁督〖模可悲啊，世上的人們只不過是外物臨時棲息的旅舍罷了沉御。人們知道遇上了什么卻不知道遇不上什么屿讽，能夠做自身能力所及卻不能做自身能力所不及的事。不知道與不能夠吠裆，本來就是人們所不可回避的伐谈，一定要避開自己所不能避開的事，難道不可悲嗎硫痰！最好的言論是什么也沒說衩婚，最好的行動是什么也沒做。要想把每個人所知道的各種認識全都等同起來效斑，那就實在是淺陋了非春。”（原文和譯文均摘自網(wǎng)絡(luò)通行版；和馈）
【學(xué)究】
不將不迎奇昙，做到心不逾矩，這是這篇文章的核心敌完，也是孔子得道后的感悟储耐。莊子難得贊美孔子， 而在這里卻不乏溢美之詞滨溉，可見孔子到了晚年才真正得道了什湘。
