禪宗有一個小故事：有一天点骑，師父和小沙彌遠行，腹中饑渴時谍夭，盤坐于樹下黑滴。此時，風起紧索，樹動袁辈。小沙彌問：“師父，是樹在動呢珠漂？是風在動晚缩？”師父答曰：“非樹動，非風動媳危，乃你的心在動荞彼。”
其實待笑，這個看似簡單的小故事鸣皂，卻蘊含了大道理。三種事物滋觉，代表了天签夭、物、我三種層面椎侠。也就是說第租，從最崇高的那個天，轉(zhuǎn)而到達平行視野中的自然萬物我纪，再轉(zhuǎn)而進入個體最內(nèi)在的心靈世界慎宾，這一個自上而內(nèi)的過程丐吓，被個體微妙的心靈轉(zhuǎn)變，有機地鏈接起來趟据。風所在的天券犁，樹所在的地，內(nèi)在于個體柔弱的內(nèi)心汹碱，這一環(huán)節(jié)粘衬，將人的心靈世界，將人的生命咳促，提升到宇宙的中心稚新。康德所謂浩瀚的宇宙和個體內(nèi)心的道德律之間的關(guān)系跪腹，也作用于此褂删。這告訴我們，一切外在的風波冲茸，或突如其來的困厄屯阀，我們?nèi)绾蚊鎸涂创瑢⒅苯佑绊懙缴畹馁|(zhì)量和生命的智慧轴术，而這一切难衰，皆取決于我們的心。
誠然膳音，這不是純粹的唯心主義召衔。毋庸置疑，時代的年輪祭陷，踏著歲月的風塵苍凛，步履維艱走到今天，我們的生活看似有了外在的巨大翻轉(zhuǎn)兵志，我們的科技已到達日新月異之境醇蝴，我們的知識與獲得知識的途徑變得令人瞠目結(jié)舌，我們在這世上的財富也伴隨著這一切而水漲船高想罕，然而亙古不變的悠栓，依然是頭頂?shù)哪欠教欤_下的這塊地按价，以及鮮活的個體日益憔悴的內(nèi)心惭适。不難發(fā)現(xiàn)，在這一切繁華與耀眼背后楼镐，人的心靈癞志，已漸漸遠離家的方向，遠離故鄉(xiāng)的召喚框产，猶如決然遠去的游子凄杯，猶如在異鄉(xiāng)被埋沒于塵土之下的末路客错洁。
以至于，我對新聞傳媒開始懷有恐懼心理戒突。我日益獲取到的信息屯碴，永遠充滿死亡的味道，它們不是在傳播生命的真理膊存，而是永無止境地傳播此世日益跌宕的格局导而。你會看到哪里有人自殺，有人貪污受賄枉送大好前程隔崎，有人涉嫌吸毒被捕嗡载，又有人殺害了一些人而逃之夭夭……
我想，當今發(fā)生的一系列社會亂象仍稀，較比以往任何歷史時期，都更為昭彰埂息。在這一切罪行背后技潘，有一個漫長的犯罪心理的形成過程。就是說千康，當個體對那方天失去敬畏享幽，當我們的心不再享有自由的空間，我們也就不再對他人懷有謙恭和尊重拾弃，潛移默化的值桩，導致我們對自我的定位流于盲目與狂妄，我們開始陷入一個低等的物化的世界里豪椿，以弱肉強食的叢林法則奔坟，試圖證實自我的強大，此時搭盾，一切微不足道的利益咳秉，足以遮蔽創(chuàng)造主賦予我們的道德意志，令彼此在紛爭與斗毆中鸯隅，陷入無力拯救之境澜建。
因而，當下的群體性暴力事件蝌以，是個體心靈暴力的外在延伸炕舵。破碎的生命將內(nèi)在的不安訴諸于外在行為，大至一個社團跟畅，小至一個三口之家咽筋，始終難得幸福。
這也就是為什么于丹的“論語心得”和“莊子心得”碍彭，引起強烈反響的原因晤硕。在她的系列講座中悼潭，貫穿著天道與人倫理想，試圖從儒家的社會理想和道家的人格超越舞箍，安撫現(xiàn)代人流離失所的心靈困境舰褪。她在講演中，多次引用圣經(jīng)的話語疏橄，之后氣宇軒昂占拍，游刃有余，芳口一出捎迫，便是一個乾坤晃酒。大凡關(guān)注心靈成長的人，不可避免的窄绒，要回歸到生命的原點贝次。盡管，她尚未與生命的原點交融彰导，卻以獨到的風格蛔翅，穿越歷史層層障礙，直抵生命的本初位谋。在于丹的解讀中山析，所謂天道，也被賦予了崇高的人格色彩掏父。
問題在于笋轨，縱然儒道經(jīng)典說出了一部分樸素的真理，指教人依憑自身的學養(yǎng)與后天的道德培育赊淑，進行自我修持（修身）爵政，便可抵達完善之境。這固然看起來美善陶缺，卻忽視了基督信仰的普世價值中對罪性的揭示茂卦。此時，觀眾對于丹的解讀心懷擔憂组哩，卻也可以理解等龙。于丹謙卑地承認，她只能提供給大家一個美好生活的范本伶贰，只是對先賢的觀點蛛砰，以今人的視野作一個注腳，至于能否行得通黍衙，還屬未知泥畅。
在不受制約的心與心的擦肩而過中，在不被權(quán)衡的生命與生命的碰撞中琅翻，在缺乏愛與愛的相互應答的終極沉默中位仁，人們川流不息柑贞，歷史的河流在這樣一片廝殺與困頓中逐漸沒了聲響。以至于聂抢，現(xiàn)實的終極钧嘶，走向膚淺與渾噩的境地。在一個沒有家園琳疏，遠離故土的游子的心中有决，那個風塵仆仆的女子，只能喟而嘆之：“我們再也回不去了空盼∈槟唬”她站在一個較高的精神方位，洞穿世事變遷揽趾，兀自的台汇，對個體人生有涯發(fā)出無奈地嘆息，同時篱瞎，對那個不曾幻滅励七，不曾逃離，充滿溫柔與關(guān)愛的家奔缠，滿懷深切憧憬。
正是如此吼野。家在哪里呢校哎？歷史長河中，一代又一代瞳步，站在風口浪尖闷哆，舉目，守望著一份遠古的應答单起。詩人余光中離開大陸時抱怔，屈身掘了一掊土，帶往他鄉(xiāng)嘀倒。鄉(xiāng)愁的情結(jié)屈留，成為詩人生命里最深的隱痛。無奈测蘑，官方教材對詩人的解讀灌危，總是建立在一個由人血建立的無法統(tǒng)一的國家之上，他們幻想一個空洞的國家的統(tǒng)一碳胳，卻從不顧及每一個活生生的人此世的溫暖與幸福勇蝙。他們哪知，先生的鄉(xiāng)愁挨约，是對大地的失喪味混，對微弱的個體在這塊大地上被動地遭受荼毒而發(fā)出的心靈悲憫产雹。
先知先覺的先輩，那位猶太先知翁锡，因為悲憫蔓挖，所以看見；因為看見盗誊，所以到達时甚。與神相遇后，他們承認哈踱，我們在這世上只是寄居的荒适，“因而羨慕一個更美的家鄉(xiāng)，就是在天上的开镣。所以神被稱為他們的神刀诬，并不以為恥。因為他已經(jīng)給他們預備了一座城邪财∩乱迹”（希11:16）
于我們而言，這座天上的城树埠，曾如此陌生糠馆，于中華先賢而言，盡管陌生怎憋，卻又頗富魅力又碌。今天，在一份永恒的恩典之中绊袋，這一切面孔的陌生毕匀，都將轉(zhuǎn)化為心靈之間的默契。這道離你不遠癌别，正在你口里皂岔，在你心里。
今天的世界格局展姐，日益混亂和動蕩躁垛，即便作為理論物理學奠基人的霍金，也對這個災難頻出的世界充滿絕望和憂慮圾笨。我們建立在這個塵世之上的一切努力缤苫，所有的家園理想，越發(fā)不可靠墅拭。除非找尋到真實的生命的根基活玲，這一切才有意義，也只有在這個根基上，行公義舒憾，好憐憫镀钓，才可在愛與愛的默契中，消解災難帶來的所有傷害镀迂。災難實存丁溅，盼望猶存。我們需要回應一份遠古的呼喚探遵，讓心靈回歸到生命的原點那里窟赏。在這個生命的原點中，那座被三位一體的上帝所建造的城箱季，就是耶穌基督所應許我們的涯穷，他去，是在父的家里為我們預備一個永久的家藏雏。
