第二部分 農(nóng)業(yè)革命
農(nóng)業(yè)革命后幾千年的歷史，可以總結(jié)為一個(gè)問題：如果人類的基因里并沒有大規(guī)模合作的生物本能元镀，所有的合作網(wǎng)絡(luò)究竟如何維系绍填？簡(jiǎn)單的講法，是人類創(chuàng)造出了由想象建構(gòu)的秩序栖疑、發(fā)明了文字讨永，以這兩者補(bǔ)足我們基因中的不足。
第五章 史上最大騙局
250w年的采集生活遇革，近1w年前進(jìn)入農(nóng)耕生活卿闹。沒有證據(jù)表明人類變得更聰明了，人類只是被小麥們“馴化”了萝快。農(nóng)業(yè)革命養(yǎng)活了更多的人锻霎，但資源有限肢娘，代價(jià)便是平均生活質(zhì)量的降低醉鳖。與其說這是農(nóng)業(yè)革命的騙局，不如說是基因的騙局统台，基因的唯一目的就是盡多復(fù)制奄容。
人類曾有長(zhǎng)達(dá)250萬年的時(shí)間靠采集及狩獵維生冰更，并不會(huì)特別干預(yù)動(dòng)植物的生長(zhǎng)情形产徊。
這一切在大約1萬年前全然改觀，人類開始投入幾乎全部的心力冬殃，操縱著幾種動(dòng)植物的生命囚痴。從日升到日落，人類忙著播種审葬、澆水、除草奕谭、牧羊涣觉，一心以為這樣就能得到更多的水果、谷物和肉類血柳。這是一場(chǎng)關(guān)于人類生活方式的革命：農(nóng)業(yè)革命官册。
智人的身體演化目的并不是為了從事這些活動(dòng)，我們適應(yīng)的活動(dòng)是爬爬果樹难捌、追追瞪羚膝宁，而不是彎腰清石塊、努力挑水桶根吁。
確實(shí)员淫，農(nóng)業(yè)革命讓人類的食物總量增加，但量的增加并不代表吃得更好击敌、過得更悠閑介返，反而只是造成人口爆炸，而且產(chǎn)生一群養(yǎng)尊處優(yōu)沃斤、嬌生慣養(yǎng)的精英分子圣蝎。普遍來說，農(nóng)民的工作要比采集者更辛苦衡瓶，而且到頭來的飲食還要更糟徘公。農(nóng)業(yè)革命可說是史上最大的一樁騙局。
人類以為自己馴化了植物哮针，但其實(shí)是植物馴化了智人关面。
1000份DNA拷貝永遠(yuǎn)都強(qiáng)過100份。這正是農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去诚撵。
在現(xiàn)代晚期之前缭裆，總?cè)丝谟芯懦梢陨隙际寝r(nóng)民，日出而作寿烟、胼手胝足澈驼。他們生產(chǎn)出來的多余食糧養(yǎng)活了一小撮的精英分子：國(guó)王、官員筛武、戰(zhàn)士缝其、牧師挎塌、藝術(shù)家和思想家，但歷史寫的幾乎全是這些人的故事内边。于是榴都，歷史只告訴了我們極少數(shù)的人在做些什么，而其他絕大多數(shù)人的生活就是不停挑水耕田漠其。
第六章 蓋起金字塔
農(nóng)業(yè)革命使人口增多嘴高，人們靠著”想象的秩序“實(shí)現(xiàn)更大的合作。
現(xiàn)在看來和屎，虛構(gòu)故事的力量強(qiáng)過任何人的想象拴驮。農(nóng)業(yè)革命讓人能夠開創(chuàng)出擁擠的城市、強(qiáng)大的帝國(guó)柴信，接著人類就開始幻想出關(guān)于偉大的神靈套啤、祖國(guó)、有限公司的故事随常，好建立起必要的社會(huì)連接潜沦。雖然人類的基因演化仍然一如既往慢如蝸牛，但人類的想象力卻是極速奔馳绪氛，建立起了地球上前所未有的大型合作網(wǎng)絡(luò)唆鸡。
現(xiàn)在我們可以來看看另外兩個(gè)史上最有名的虛構(gòu)故事：第一個(gè)是大約在公元前1776年的《漢謨拉比法典》，這可以說是幾十萬古巴比倫人的合作手冊(cè)钞楼；第二個(gè)是公元1776年的美國(guó)《獨(dú)立宣言》喇闸，這可以說是現(xiàn)代數(shù)億美國(guó)人的合作手冊(cè)。
《漢謨拉比法典》認(rèn)為询件，巴比倫的社會(huì)秩序根源于由神所指示燃乍、普遍且永久的正義原則。這里的階級(jí)結(jié)構(gòu)原則至關(guān)重要宛琅，將所有人類分成男女兩種性別刻蟹，以及上等人、平民和奴隸三種階級(jí)嘿辟；性別和階級(jí)不同舆瘪，價(jià)值也就天差地別。像是一個(gè)平民女性值30舍客勒的銀子红伦，一個(gè)女奴隸只值20舍客勒英古，但光是平民男性的一只眼睛就值60舍客勒的銀子。
公平昙读、正義召调、原則都只是出于想象：
這兩份文本讓我們左右為難，不管是《漢謨拉比法典》還是美國(guó)《獨(dú)立宣言》，都聲稱自己說的是普遍且永恒的公平正義原則唠叛，但美國(guó)人認(rèn)為所有人都是平等的只嚣，而巴比倫人顯然并不這樣認(rèn)為。但事實(shí)上艺沼，他們都錯(cuò)了册舞。不管是漢謨拉比還是美國(guó)的開國(guó)元?jiǎng)祝闹卸加袀€(gè)想象的現(xiàn)實(shí)障般，想象著這個(gè)世界有著放諸四海皆準(zhǔn)调鲸、永恒不變的正義原則（例如平等或階級(jí)），但這種不變的原則其實(shí)只存在于智人豐富的想象力里剩拢，只存在于他們創(chuàng)造并告訴彼此的虛構(gòu)故事中线得。這些原則，從來就沒有客觀的正確性徐伐。
從生物學(xué)角度審視《獨(dú)立宣言》：
我們?cè)僦匦驴匆淮蚊绹?guó)《獨(dú)立宣言》里最著名的段落：我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利募狂，其中包括生命權(quán)办素、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。
演化鐵定沒有“平等”祸穷。
一開始性穿，英文講到人人生而平等用的詞是“create”（創(chuàng)造），但生物學(xué)并沒有“創(chuàng)造”雷滚，而是演化需曾。演化鐵定沒有“平等”這回事，所謂平等的概念祈远，是與“創(chuàng)造”的概念緊密相關(guān)呆万。美國(guó)人的“平等”觀念來自基督教，基督教認(rèn)為每個(gè)人的靈魂都是由上帝創(chuàng)造车份，而所有靈魂在上帝面前一律平等谋减。但是，如果我們不相信基督教那一套關(guān)于上帝扫沼、創(chuàng)造和靈魂的神話故事出爹，那所謂人人“平等”究竟是什么意思？演化的基礎(chǔ)是差異缎除，而不是平等严就。每個(gè)人身上帶的基因碼都有些許不同，而且從出生以后就接受著不同的環(huán)境影響器罐，發(fā)展出不同的特質(zhì)梢为，導(dǎo)致不同的生存概率。“生而平等”其實(shí)該是“演化各有不同”抖誉。所以“造物者賦予”其實(shí)就只是“出生”殊轴。
生物沒有權(quán)利，只有器官袒炉、能力和特性旁理。
同樣，生物學(xué)上也沒有“權(quán)利”這種事我磁，只有各種器官孽文、能力和特性。鳥類會(huì)飛就是因?yàn)樗鼈冇谐岚蚨峒瑁刹皇且驗(yàn)橛惺裁础帮w的權(quán)利”芋哭。此外，這些器官郁副、能力和特性也沒有什么“不可剝奪”的問題减牺，它們常常會(huì)不斷突變，還可能在一段時(shí)間后完全消失存谎。例如鴕鳥拔疚，就是失去了飛行能力的鳥類。所以既荚，“不可剝奪的權(quán)利”其實(shí)是“可變的特性”稚失。
“自由”是出于想象。
自由”就像是“平等”恰聘、“權(quán)利”和“有限公司”句各，不過是人類發(fā)明的概念，也只存在于人類的想象之中晴叨。
幸福是生物學(xué)上的快感凿宾。
“幸福”又是什么篙螟？到目前為止菌湃，生物學(xué)研究還是沒辦法為“幸福”明確下個(gè)定義遍略，也沒辦法客觀測(cè)量“幸妇逅”。大部分的生物研究都只認(rèn)可“快感”確實(shí)存在绪杏，也能有比較容易的定義和測(cè)量方式下愈。所以，“生命權(quán)蕾久、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”其實(shí)只是“生命和追求快感”势似。
《獨(dú)立宣言》改用生物學(xué)、科學(xué)的角度來寫即為：
我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人演化各有不同，出生就有某些可變的特性履因，其中包括生命和追求快感障簿。
統(tǒng)治者需要靠故事維持秩序：
自然界的秩序是穩(wěn)定不變的，就算人類不再相信世界上有重力栅迄，重力也不會(huì)一夜之間就消失站故。但相反的是，想象所建構(gòu)出來的秩序總是有一夕崩潰的風(fēng)險(xiǎn)毅舆，因?yàn)檫@些秩序背后靠的都是虛構(gòu)的故事西篓，只要人們不再相信，一切就風(fēng)云變色憋活。為了維持想象建構(gòu)出來的秩序岂津，必須持續(xù)投入大量心力，甚至還得摻入些暴力和脅迫的成分悦即。
漢謨拉比也可以用同樣的邏輯來捍衛(wèi)他的階級(jí)原則：“我知道所謂上等人吮成、平民和奴隸在本質(zhì)上其實(shí)并沒有什么不同。但如果我們這么相信辜梳，就能創(chuàng)造出一個(gè)穩(wěn)定繁榮的社會(huì)赁豆。”
講到“神”的概念冗美，伏爾泰就曾說：“世界上本來就沒有神，但可別告訴我的仆人析二，免得他半夜偷偷把我宰了粉洼。”
社會(huì)秩序靠武力維持叶摄，那么軍隊(duì)秩序由什么維持属韧？所以在部隊(duì)“政治教育”
就十分重要，當(dāng)兵最重要的就是“聽話”蛤吓。
在所有的人類集體活動(dòng)中宵喂，最難組織推動(dòng)的就是暴力活動(dòng)。如果說社會(huì)秩序是由武力來維持会傲，立刻就會(huì)碰上一個(gè)問題：那軍隊(duì)秩序是由什么來維持锅棕？想靠威脅來維持軍隊(duì)組織顯然不太可行。至少必須有某些軍官和某些士兵真正相信某些事情淌山，不管是上帝裸燎、榮譽(yù)、祖國(guó)泼疑、男子氣概德绿，或是單純相信金錢也成。
想象建構(gòu)的秩序塑造了我們的欲望：
像是黑猩猩的首領(lǐng)可不會(huì)想要運(yùn)用權(quán)力讓自己到隔壁黑猩猩的領(lǐng)土上度個(gè)假。而像古埃及的法老王移稳，也是把所有財(cái)富拿來建造金字塔蕴纳，把自己的遺體做成木乃伊，而不會(huì)有人想要去巴比倫瞎拼或是去腓尼基滑雪「隽唬現(xiàn)代人之所以要花費(fèi)大把銀子到國(guó)外度假古毛，正是因?yàn)樗麄冋嬲嘈帕死寺南M(fèi)主義神話。
一如古埃及精英分子几蜻，現(xiàn)在大多數(shù)人一生汲汲營(yíng)營(yíng)喇潘，也都是想蓋起某種金字塔，但很少人會(huì)真的去問梭稚，究竟為什么我們會(huì)開始想建這些金字塔颖低？
然而，為了建立這種復(fù)雜的組織弧烤，人們就得說服許多陌生人共同合作忱屑，而這又得靠著他們都相信另一些共同的虛構(gòu)故事才行得通。由此可見暇昂，為了改變現(xiàn)有由想象建構(gòu)出的秩序莺戒，就得先用想象建構(gòu)出另一套秩序才行。
身為人類急波，我們不可能脫離想象所建構(gòu)出的秩序从铲。每一次我們以為自己打破了監(jiān)獄的高墻、邁向自由的前方澄暮，其實(shí)只是到了另一間更大的監(jiān)獄名段，把活動(dòng)范圍稍稍加以擴(kuò)大。
第七章 記憶過載
人類的大腦并不是個(gè)很好的儲(chǔ)存設(shè)備：
第一泣懊，大腦的容量有限伸辟。
第二，人類總難免一死馍刮，而大腦也隨之死亡信夫。
第三，人類的大腦經(jīng)過演化卡啰，只習(xí)慣儲(chǔ)存和處理特定類型的信息静稻。為了生存，遠(yuǎn)古的狩獵采集者必須能夠記住數(shù)千種動(dòng)植物的形狀碎乃、特性和行為模式姊扔。然而在農(nóng)業(yè)革命之后，社會(huì)開始變得格外復(fù)雜梅誓，另一種全新的信息類型也變得至關(guān)重要：數(shù)字恰梢。采集者以前從來不需要處理大量的數(shù)字佛南。例如采集者不用記得森林里每棵樹上有幾個(gè)果子；也因此嵌言，人類的大腦不習(xí)慣儲(chǔ)存和處理數(shù)字嗅回。
書寫文字的出現(xiàn)，極大擴(kuò)展了人腦摧茴。
在公元前3500年~公元前3000年之間绵载，一些不知名的蘇美爾天才發(fā)明了一套系統(tǒng)，可以在人腦之外儲(chǔ)存和處理信息苛白，專為處理大量數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)所量身打造娃豹。從此，蘇美爾人的社會(huì)秩序不再受限于人腦的處理能力购裙，而開始能走向城市懂版、王國(guó)和帝國(guó)。蘇美爾人所發(fā)明的這套數(shù)字處理系統(tǒng)躏率，正是“書寫文字”躯畴。
古代已經(jīng)開始培養(yǎng)文員、會(huì)計(jì)：
蘇美爾薇芝、古埃及蓬抄、古中國(guó)和印加帝國(guó)的特殊之處，就在于這些文化都發(fā)展出了良好的技術(shù)夯到，能夠?qū)⑽淖钟涗浻枰詺w檔嚷缭、編目和檢索，另外還投入資本培養(yǎng)人才來負(fù)責(zé)抄寫耍贾、數(shù)據(jù)管理和會(huì)計(jì)事務(wù)峭状。
4000年前的學(xué)生生活：
考古學(xué)者在美索不達(dá)米亞發(fā)現(xiàn)了一份當(dāng)時(shí)的書寫作業(yè)，讓我們得以一窺大約4000年前的學(xué)生生活：
我走進(jìn)去坐下逼争，老師來檢查我的泥板。
他說：“你漏了一些東西劝赔！”
然后他就用棍子打我誓焦。
另一個(gè)管事的人說：“未經(jīng)我允許，你竟敢講話着帽？”
然后他就用棍子打我杂伟。
管秩序的人說：“未經(jīng)我允許，你竟敢站起來仍翰？”
然后他就用棍子打我赫粥。
看門的說：“未經(jīng)我允許，你竟敢出去予借？”
然后他就用棍子打我越平。
管啤酒壺的說：“未經(jīng)我允許频蛔，你竟敢倒啤酒？”
然后他就用棍子打我秦叛。
蘇美爾語的老師說：“你竟敢說阿卡德語晦溪？”
然后他就用棍子打我。
我的老師說：“你的字很丑挣跋！”
然后他就用棍子打我三圆。
阿拉伯?dāng)?shù)字來自印度：
之所以現(xiàn)在我們會(huì)稱“阿拉伯?dāng)?shù)字”，是因?yàn)榘⒗斯ゴ蛴《葧r(shí)發(fā)現(xiàn)了這套實(shí)用的系統(tǒng)避咆，再加以改良傳到中東舟肉，進(jìn)而傳入歐洲。等到有幾個(gè)其他符號(hào)加入了阿拉伯?dāng)?shù)字系統(tǒng)（例如加號(hào)查库、減號(hào)路媚、乘號(hào)），就成了現(xiàn)代數(shù)學(xué)符號(hào)的基礎(chǔ)膨报。
數(shù)字的語言：
只要能將信息轉(zhuǎn)成數(shù)學(xué)符號(hào)磷籍，儲(chǔ)存、傳播和處理的速度和效率就能快到令人嘆服现柠。因此院领，如果哪個(gè)人想打動(dòng)政府、組織和企業(yè)够吩，就必須學(xué)會(huì)“用數(shù)字說話”比然。而專家也費(fèi)盡心力，甚至像是“貧窮”周循、“幸盖糠ǎ”和“誠(chéng)實(shí)”這些概念，都能翻譯成一個(gè)又一個(gè)的數(shù)字湾笛，成了“貧窮線”饮怯、“主觀幸福感程度”、“信用等級(jí)”嚎研。而像是物理和工程方面蓖墅，幾乎整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域都快要和人類的口語語言脫節(jié)，而由數(shù)學(xué)符號(hào)獨(dú)挑大梁临扮。
第八章 歷史從無正義
人們將虛構(gòu)的想象變成了殘酷（而且再真實(shí)不過）的社會(huì)結(jié)構(gòu)论矾。
大多數(shù)社會(huì)政治階級(jí)制度其實(shí)都沒有邏輯或生物學(xué)的基礎(chǔ)，不過就是由歷史的偶然事件引起杆勇，再用虛構(gòu)的故事延續(xù)壯大贪壳。這正是歷史值得研究的一個(gè)很好的理由。如果黑人／白人或婆羅門／首陀羅的區(qū)別真有生物學(xué)事實(shí)根據(jù)（例如婆羅門的大腦確實(shí)比首陀羅的大腦效率高）蚜退，光靠生物學(xué)就應(yīng)該足以研究人類社會(huì)的種種行為闰靴。然而事實(shí)證明彪笼，不同智人群體之間的生物差異其實(shí)就是小到能夠忽略不計(jì)，所以單憑生物學(xué)就是無法解釋印度社會(huì)和美國(guó)各種族的互動(dòng)為何如此復(fù)雜传黄。想了解這些現(xiàn)象杰扫，我們只能靠著研究事件本身、環(huán)境膘掰、權(quán)力關(guān)系章姓，看看。
在許多社會(huì)中识埋，婦女只是男人的財(cái)產(chǎn)凡伊，通常屬于她的父親、丈夫或兄弟窒舟。而在許多法律系統(tǒng)中系忙，強(qiáng)奸罪是屬于侵犯財(cái)產(chǎn)，換句話說惠豺，受害人不是被強(qiáng)奸的女性银还，而是擁有她的男性。因此洁墙，這些法律對(duì)于強(qiáng)奸罪的救濟(jì)措施就是所有權(quán)移轉(zhuǎn)：強(qiáng)奸犯付出一筆聘金給女方的父親或兄弟蛹疯，而她就成了強(qiáng)奸犯的財(cái)產(chǎn)∪燃啵《圣經(jīng)》還寫著：“若有男子遇見沒有許配人的處女捺弦，抓住她，與她行淫孝扛，被人看見列吼，這男子就要拿50舍客勒銀子給女子的父親；因他玷污了這女子苦始，就要娶她為妻寞钥。”（《申命記》陌选，22:28–29）對(duì)古希伯來人來說凑耻，這是個(gè)再合理也不過的安排了。
“天生帶來允許柠贤，文化造成封閉”。
“異性性行為自然类缤，同性性行為不自然”這件事也是一種文化偏見臼勉，而不是生物學(xué)上的事實(shí)。事實(shí)上餐弱，男男相吸這件事宴霸，大地之母從來也沒什么意見囱晴。
我們究竟要如何才能判斷，什么是真正在生物學(xué)上有所不同瓢谢，而什么又只是人類說得煞有介事畸写、自找借口？一項(xiàng)黃金法則就是“天生帶來允許氓扛，文化造成封閉”枯芬。天生自然的生物學(xué)，可能性幾乎無窮無盡采郎。然而千所，文化卻要求必須實(shí)現(xiàn)某些可能性，而又封閉了其他可能性蒜埋。例如女性天生能生小孩淫痰，但在某些文化里，女性卻是非生不可整份。生物學(xué)上待错，男人就是能從彼此身上得到性愉悅，但某些文化卻極力阻止他們實(shí)現(xiàn)這種可能烈评。
文化總會(huì)說火俄，它只是禁止“不自然的事”。但從生物學(xué)的角度來看础倍，這世界上根本沒有什么是不自然的烛占。只要有可能發(fā)生的事，就是自然沟启。真正完全“不自然”的事忆家，是指違背了自然規(guī)律，但這種事情根本就不會(huì)存在德迹，所以也沒有禁止的必要芽卿。舉例來說，沒有任何一種文化會(huì)“禁止男性進(jìn)行光合作用”胳搞，“禁止女性跑得比光速快”卸例，或是“禁止帶負(fù)電荷的電子互相吸引”，就是因?yàn)檫@講了只是白講肌毅，完全沒有必要筷转。
所謂“男人味”：
18世紀(jì)的男人味：法國(guó)國(guó)王路易十四王室肖像。請(qǐng)注意路易十四戴著長(zhǎng)假發(fā)悬而，穿著絲襪和高跟鞋呜舒，站得像個(gè)芭蕾舞者，還帶著一把巨大的劍笨奠。這一切在現(xiàn)代美國(guó)都會(huì)被認(rèn)為真是個(gè)娘娘腔（除了那把劍）袭蝗，但在當(dāng)時(shí)唤殴，路易十四可是歐洲男子氣概和男人味的典范。
