第九天：第二十四章：新儒家：兩個(gè)學(xué)派的開(kāi)端

第二十五章：新儒家：理學(xué)

第二十六章：新儒家：心學(xué)

新儒家分為兩個(gè)學(xué)派：程朱學(xué)派和陸王學(xué)派。這兩派爭(zhēng)論的主題是自然界的規(guī)律是不是從人心（或宇宙的心）創(chuàng)制的盔然。這個(gè)形上學(xué)爭(zhēng)論的主題也是柏拉圖式實(shí)在論與康德式的觀念論爭(zhēng)論的主題。程顥的觀念是萬(wàn)物一體是嗜，與《西銘》相同，他在一般觀念就是只需記住與萬(wàn)物合一鹅搪，并“以誠(chéng)敬存之”即可站绪。道家的“道”生萬(wàn)物丽柿，而易傳的道有很多恢准，可支配宇宙萬(wàn)物每個(gè)單獨(dú)范疇的原則甫题，由此基礎(chǔ)上程朱推導(dǎo)出“理”的觀念馁筐，張載的“氣”的概念和邵雍的圖也有助于“理”的觀念。程朱認(rèn)為“理”是形而上的道敏沉，是抽象的。器是形而下的炎码，是指?jìng)€(gè)體事物，是具體的潦闲。如此來(lái)說(shuō)理是永恒的攒菠，不可能加減矫钓。程頤以“敬”為儒家的精神修養(yǎng)方法要尔，與周敦頤的靜不同舍杜，標(biāo)志著新儒家進(jìn)一步離開(kāi)了禪宗赵辕。新儒家處理感情的方法與弼同既绩，不將情感與自我聯(lián)系起來(lái)还惠，程顥的觀點(diǎn)也是圣人有情無(wú)累饲握，顏回不遷怒的例子也很好的說(shuō)明了這一點(diǎn)。同時(shí)圣人之樂(lè)是其心境的自然流露蚕键，不是樂(lè)道，只是自樂(lè)锣光，笆怠。朱熹解釋曾點(diǎn)的樂(lè)誊爹，是因?yàn)樗酗L(fēng)流的品質(zhì)蹬刷，是有超越萬(wàn)物區(qū)別的心频丘。新儒家在名教中尋求快樂(lè)办成，這在邵雍與程顥的兩首詩(shī)中體現(xiàn)的淋漓盡致，這也是中國(guó)浪漫主義（風(fēng)流）與中國(guó)古典主義（名教）最好的結(jié)合迂卢。

朱子，為四書(shū)作注桐汤，成為了官方的解釋。他將精深的思想與淵博的學(xué)識(shí)結(jié)合起來(lái)惊科，成為這兩個(gè)方面杰出的代表拍摇。朱子以為一切事物無(wú)論是自然的還是人為的都是其理馆截，各類(lèi)事物各有其自己的理充活，在具體的物存在之前已經(jīng)有理，而且理都是永恒的』炻眩現(xiàn)為此物之極（極本義是屋梁，表示最高的理想的原型）窖张，而宇宙全體的一個(gè)終極的標(biāo)準(zhǔn)，即萬(wàn)物之和就是太極宿接，類(lèi)似于西方哲學(xué)中的善赘淮、上帝的概念。朱子認(rèn)為太極不僅是宇宙全體的理的概括梢卸，同時(shí)內(nèi)存于萬(wàn)物的每個(gè)種類(lèi)的每個(gè)個(gè)體之中走诞。他用“月映萬(wàn)川”的比喻來(lái)解釋?zhuān)筛惺澜缗c可思世界的關(guān)系蛤高，解釋一與多的關(guān)系蚣旱。朱熹認(rèn)為只有氣與理都存在才可構(gòu)成我們這個(gè)具體的物質(zhì)世界戴陡，氣必然是按理凝聚才構(gòu)成事物塞绿。氣與理孰先孰后的問(wèn)題并沒(méi)有定論，朱熹認(rèn)為理與氣誰(shuí)為第一推動(dòng)者方面總結(jié)出太極是不動(dòng)的异吻，卻同時(shí)是一切的推動(dòng)者。朱熹贊同程頤“性即理也”开皿，這里的理是個(gè)人稟受的理涧黄，不是普遍形式的理赋荆。他認(rèn)為任何個(gè)人都要理也要稟受氣，即氣稟懊昨。作者在此介紹了朱熹的關(guān)于惡的起源的學(xué)說(shuō)，并指出“氣質(zhì)之性”是指?jìng)€(gè)人氣稟中發(fā)現(xiàn)的實(shí)際稟受之性酵颁，“天地之性”（固有的普遍形式的理）利用這兩者的區(qū)別就可以解決性善性惡的老問(wèn)題了。在朱熹的系統(tǒng)中性與心不同躏惋，心是具體的幽污，能有活動(dòng)簿姨，性是抽象的距误，由心的活動(dòng)可以推論出性中相應(yīng)的理。朱熹認(rèn)為仁義禮智是性是理准潭，孟子所說(shuō)的“四端”則為心的活動(dòng)，由心而知性域仇。在政治方面，朱熹認(rèn)為國(guó)家也有理暇务，這種理就是圣王所講所行的治道泼掠，是永恒存在的。圣王以及在政治上有所成就的人择镇，都是在以此道而行爽雄，即使未意識(shí)到沐鼠。作者以建筑房屋為例進(jìn)行了說(shuō)明挚瘟，孟子把治道分為兩種王，霸乘盖，而朱熹給予孟子學(xué)說(shuō)以形上學(xué)的根據(jù)。朱熹提出“致知”與“用敬”的修養(yǎng)方法憔涉，大學(xué)中提到的格物就是致我們永恒的理的知。對(duì)抽象的理論知識(shí)必須通過(guò)具體的物兜叨，所以并不是從窮理開(kāi)始穿扳，輔以用敬国旷，避免了格物的單純智能練習(xí)的弊端矛物，如此便可以達(dá)到預(yù)期的頓悟。

陸王學(xué)派也稱(chēng)為心學(xué)履羞，陸九淵認(rèn)為心即理（朱熹認(rèn)為性即理）。陸九淵認(rèn)為實(shí)在只有一個(gè)世界屡久，即個(gè)人的心或心宇宙的心。王守仁《傳習(xí)錄》認(rèn)為宇宙是一個(gè)精神的整體被环，只有一個(gè)我們自己經(jīng)驗(yàn)到的這個(gè)具體的實(shí)際的世界糙及，他主張心即理筛欢，沒(méi)有心就沒(méi)有理浸锨，心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者揣钦。他給予《大學(xué)》以大人之學(xué)的定義，“三綱領(lǐng)漠酿、八條目”也給予形上學(xué)的解釋?zhuān)鞯虏贿^(guò)是吾心本性，王守仁稱(chēng)之為良知。我們只需循知毫不猶豫的前進(jìn)宇姚，尋找借口的行為是由私意而生的小智匈庭。通過(guò)段扇訟以及對(duì)賊講良知舉例說(shuō)明人人都有良知，良知就是他本心的表現(xiàn)浑劳，通過(guò)良知他有理知道是為是，非為非魔熏。將良知付諸實(shí)踐也成為王學(xué)的中心觀念衷咽。對(duì)大學(xué)中的八條目可歸結(jié)為致良知蒜绽，明德也是我們的新的光明镶骗，宇宙的本有的統(tǒng)一，所以全部大學(xué)都可歸結(jié)為致良知鼎姊。按新儒家學(xué)說(shuō)法，修養(yǎng)須“用敬”相赁，陸王以為必須“先立乎其大者”，然后“以敬存之”钮科，批評(píng)程朱學(xué)派支離破碎的從格物出發(fā)唤衫，認(rèn)為無(wú)助于修養(yǎng)跺嗽。陸王學(xué)派與程朱學(xué)派都批評(píng)佛學(xué)战授，但兩者批評(píng)的點(diǎn)是不同的桨嫁，王守仁用辯論的方法批評(píng)佛家。新儒家更好的堅(jiān)持了道家份帐、佛家的基本觀念。