宗法體制和仁民愛物的心理原點與西方政治理論的出發(fā)點像是處于地球兩極。
北極人認(rèn)為坟募，人總是身處各種集體之中岛蚤，不可能脫離集體而存在；只有在集體里面懈糯，才能實現(xiàn)他的價值涤妒；人受惠于集體的關(guān)愛，同時赚哗，他須作出回報她紫，必要時讓渡自己的重要權(quán)利乃至生命，因而屿储，在集體中贿讹，他對下承擔(dān)責(zé)任，對上履行義務(wù)够掠；如果身為集體的最高領(lǐng)導(dǎo)者民褂，則須承擔(dān)族長般的巨大職責(zé)，須為集體帶來福利疯潭，否則赊堪，將自動失去整個集體的尊重，失去領(lǐng)導(dǎo)者的合法性竖哩；作為集體的普通成員哭廉，其質(zhì)疑高階成員的行為并不具有合理性，反而會因為侵犯現(xiàn)有秩序而受到責(zé)難相叁。以上關(guān)系并沒有清晰的法律條文來描述和界定遵绰，而是由模糊的道德情感來主導(dǎo)。
南極人的政治基本觀念則建立在個人主義钝荡、自由主義和法治社會等基石之上街立。一般認(rèn)為，南極人相信個人理性和自由選擇能夠為自己帶來最大幸福埠通。他們假設(shè)赎离，任何人都有自身利益最大化的私心，為防止由此帶來的相互傾軋端辱，社會需要協(xié)商契約梁剔，組建政府虽画，所有成員都必須置于完善的法律約束之下。政府的各個分支也必須接受制衡荣病，才能保證不過分膨脹码撰。媒體行業(yè)擁有“第四階層”的特殊地位。理想中个盆，它應(yīng)服務(wù)于選民脖岛，為他們帶來盡可能全面客觀的信息，促成他們的充分思考颊亮，投出對自身盡可能有利的選票柴梆。
這時候有人將其歸因于改革，他們由此懷念過去的領(lǐng)袖终惑，連帶贊許當(dāng)時的政治高壓绍在；也有人處于政治光譜的另一端，他們認(rèn)為問題的源頭恰恰是改革還不夠徹底雹有，更多西方制度的引進有其正面意義偿渡。
儒家政治文化有沒有可能像宋朝援佛入儒一樣，真的吸取西方文化有益因素霸奕，完成一次驚人的蛻變溜宽？這是一個理論難題，更是一個政治關(guān)隘铅祸。
