前言
在解讀《莊子》之前圃庭，我們需要先回答這樣幾個(gè)問題。第一美尸，莊子是個(gè)什么樣的人冤议？第二，我們?yōu)槭裁匆x莊子师坎？第三恕酸，莊子應(yīng)該怎么讀？第四胯陋，莊子這本書為什么會這么寫蕊温？第五，莊子的高度究竟有多高遏乔？
一义矛、莊子是個(gè)什么樣的人？
莊子是楚國人盟萨，居住在楚國蒙地凉翻，蒙地就是今天的安徽蒙城縣。莊子曾經(jīng)的職業(yè)是做蒙地的漆園吏捻激。有人說莊子是宋國人制轰，這是毫無根據(jù)的結(jié)論。首先胞谭，宋國不是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)中心垃杖，不具備產(chǎn)生圣人的文化土壤。其次丈屹，宋國的漆器根本不發(fā)達(dá)调俘，沒有產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動，不可能產(chǎn)生龐大的原材料生產(chǎn)基地。
再次彩库，宋國是商朝遺民肤无，在周朝，宋人一直備受天下人譏諷侧巨，只有宋人不譏諷自己舅锄。莊子在書里鞭达，對宋人的譏諷十分辛辣司忱，顯然莊子不會是宋人。那時(shí)候如果要講一個(gè)傻子的故事畴蹭，通常開篇都是說坦仍，從前有個(gè)宋人。
以此三點(diǎn)來反觀楚國叨襟，更能說明莊子是楚國人繁扎，而不是宋人。首先糊闽，楚國是當(dāng)時(shí)的文化和學(xué)術(shù)中心梳玫。不僅產(chǎn)生了莊子這樣的圣人，還產(chǎn)生了老子和屈原這樣的大圣人右犹。其次提澎，楚國的漆器藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)是當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)和繁榮的，所以才有很多的漆園念链。再次盼忌，莊子對楚國是充滿褒揚(yáng)之心的。莊子在逍遙游開篇就講圖南之志割疾，這就是楚國文化所特有的對鳳凰的崇拜明肮。中原文化绊率，更多的是崇拜龍。
對莊子的另一個(gè)誤解是跨嘉，認(rèn)為漆園吏是一個(gè)微不足道的小官。實(shí)際上吃嘿，漆器是楚國的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)祠乃，是當(dāng)時(shí)天下最名貴最高端的奢飾品。它既代表了當(dāng)時(shí)藝術(shù)審美的巔峰唠椭，也是楚國皇家御用品跳纳，同時(shí)還是楚國出口的支柱產(chǎn)品。所以說贪嫂，漆園吏非但不是無足輕重的小官寺庄，還是掌管楚國戰(zhàn)略資源的重要官員。
為什么這么重要的職位，會讓莊子來負(fù)責(zé)呢斗塘？因?yàn)榍f子是楚國貴族赢织，和楚國國君是親戚。莊子是楚莊王的后人馍盟，莊子的姓氏于置，就來自楚莊王的謚號莊字。以祖上的謚號為姓氏贞岭，莊姓的源頭就出自楚國八毯。有人看了《莊子》，就認(rèn)為莊子是書里描寫的那樣瞄桨，是個(gè)吃米都得找人借的窮光蛋话速。認(rèn)為他出身卑微，一生窮困潦倒芯侥，實(shí)際上并不是這樣泊交。那只是書里面寫的寓言，不能把寓言當(dāng)現(xiàn)實(shí)柱查。
看到這里廓俭，是不是很多人覺得有些詫異，楚人不是蠻夷嗎唉工？怎么會成為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)和文化中心呢研乒？實(shí)際上，楚人非但不是蠻夷酵紫，還是三皇時(shí)期就根正苗紅的中原華夏族人告嘲。華夏族是漢族在漢朝之前的稱謂。商代夏之后奖地，商人把楚人從中原驅(qū)逐了出去橄唬。還蔑稱楚人是蠻夷。后來周代商参歹，趕走了商人仰楚，楚人也是武王伐紂的盟友之一。立了功的楚人覺得犬庇，自己終于可以回歸中原了僧界。但是周人并沒有把楚人封在中原，而是視楚人為蠻夷臭挽，怠慢了楚人捂襟。
周王室沒有把楚人遷回中原，只給楚國封了一個(gè)子爵欢峰，這是當(dāng)時(shí)所有諸侯國里面最低級的一個(gè)爵位葬荷，封地也只有五十平方公里涨共，這就是楚國最開始的建國基礎(chǔ)。后來楚國人一直奮發(fā)圖強(qiáng)宠漩，就是為了能提高自己的尊位举反。到了楚武王的時(shí)候，楚武王攻打隨國扒吁。大家都很憤怒火鼻，因?yàn)橐罁?jù)周禮，不可攻伐無罪之國雕崩。楚武王之所以這么做魁索，就是為了讓周天子能夠提高自己的爵位。但是周王室拒絕了楚國晨逝。憤怒的楚武王發(fā)出了震驚天下的一句話：“王不加位蛾默，我自尊耳懦铺∽矫玻”
楚武王，把自己的三個(gè)兒子都封了王冬念，這樣楚和周成了并立的兩個(gè)王朝趁窃。自立為王是楚國命運(yùn)的一個(gè)大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。周王室內(nèi)亂急前，王子朝奔楚醒陆，則是楚國文化和學(xué)術(shù)興盛，并使楚國成為文化中心的重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)裆针。
綜上可見刨摩，當(dāng)年楚人南奔，保留下來了很多上古三皇時(shí)期的文化火種世吨。從老莊的書里澡刹，可以看出來濃厚的三皇之學(xué)的底蘊(yùn)。周朝官學(xué)的長期輻射和影響耘婚，使得楚國的文化學(xué)術(shù)逐步繁榮罢浇，老子做周王室史官，得以學(xué)習(xí)繼承古圣之道沐祷。王子朝攜帶周室典籍奔楚后嚷闭，楚國便成為當(dāng)時(shí)的天下文化和學(xué)術(shù)中心。這便是老莊之道的源流和傳承赖临。
二胞锰、我們?yōu)槭裁匆x莊子？
王子朝奔楚之后兢榨，居住在今天的河南南陽一帶嗅榕。他所攜帶的周室秘藏典籍挠进，并沒有悉數(shù)交給楚國國君，后來周敬王命人來索要誊册，也沒有拿到這些典籍领突。我們現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)，也沒有發(fā)現(xiàn)這些書案怯。
這些書去哪里了呢君旦？我們從后來的一些史實(shí)中，可以找到一些蛛絲馬跡嘲碱〗鹂常孔子一直到晚年才讀到《周易》這本書，并且說麦锯，要是五十歲的時(shí)候就能讀到這本書就好了恕稠。
為什么孔子五十歲的時(shí)候讀不到《周易》呢？因?yàn)榭鬃記]有機(jī)會讀到這種周室秘藏典籍扶欣。這種書只有史官鹅巍、天子、以及王室成員料祠，才能讀到骆捧。后來孔子又是怎么讀到《周易》的呢？應(yīng)該是從王子朝所藏的那些典籍中流傳出來的髓绽。
《莊子·天道》說：“孔子西藏書于周室敛苇，子路謀曰：由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居顺呕，夫子欲藏書枫攀，則試往因焉≈瓴瑁孔子曰：善来涨。往見老聃，而老聃不許忌卤∩ㄒ梗”
歷史上，孔子和老子不是只見過一次驰徊，而是見過很多次笤闯。孔子第一次見老子的時(shí)候棍厂，王子朝還沒有攜帶周室秘藏典籍奔楚颗味。這一次孔子見老子，是響應(yīng)周敬王的號召牺弹，獻(xiàn)書給國家浦马，重建王室圖書館时呀。
子路給孔子出主意，說可以通過老子的關(guān)系晶默，把孔子的藏書獻(xiàn)給周室谨娜。但是老子卻沒有答應(yīng)給孔子幫忙。這段話里面磺陡，有幾個(gè)比較重要的信息趴梢。老子為什么會被免職呢？老子為什么不愿意幫助孔子币他？
老子之所以被免職坞靶，因?yàn)橥踝映汲苁业浼疀]看管好蝴悉，作為王室圖書館館長的老子彰阴，難辭其咎。而且拍冠，老子可能當(dāng)時(shí)是隨從王子朝一起奔楚的尿这。因?yàn)橥踝映诋?dāng)時(shí)是合法的王位繼承人。而晉國扶植的周敬王倦微，才是非法的妻味。所以老子隨王子朝奔楚，也是理所當(dāng)然的事欣福。王子朝被殺后，老子自然也不可能回去繼續(xù)擔(dān)任史官的職務(wù)焦履，所以被周敬王免職歸居拓劝。
孔子向周敬王獻(xiàn)的那些書，老子為什么不認(rèn)可呢嘉裤？因?yàn)檫@些書郑临，只講了周禮的部分。而更高明的圣王之道屑宠，孔子并沒有掌握厢洞。自古以來，圣王治天下典奉，都是道德仁義禮無者一體躺翻。孔子只知仁義禮三者卫玖，而不知三皇天道之學(xué)公你。王子朝帶走的那些書里，不僅有周朝的檔案和典籍假瞬，還有夏朝之前的檔案和典籍陕靠。我們現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)迂尝，發(fā)掘的都只是商周時(shí)期的甲骨文和青銅器銘文。并沒有發(fā)現(xiàn)王室檔案和典籍剪芥。因?yàn)檫@些書垄开，都被王子朝帶走后，下落不明税肪。老子作為這件事的全程參與者说榆，他應(yīng)該是知道那些書的下落的。
老子認(rèn)王子朝為正統(tǒng)寸认，不認(rèn)可周敬王的正統(tǒng)繼承人地位签财，那么他自然也不會把那些書的下落告訴周敬王。但也不能讓這些書徹底消亡和毀掉偏塞。所以必須得讓這些典籍和典籍里面的大道唱蒸，后繼有人。比如老子傳《道德經(jīng)》給尹喜灸叼，就是在民間尋找道術(shù)的繼承人神汹。這在以前是不可想象的，因?yàn)橥跏颐夭刂畷沤瘢际鞘ネ踔畬W(xué)屁魏，不可以流傳到民間。而尹喜可能也并沒有全部看過那些書捉腥。有沒有一個(gè)人氓拼，全部看過這些書呢？
從《莊子》這本書來看抵碟，我們基本上可以推斷桃漾，莊子應(yīng)該是一個(gè)全部看過周室典籍的人。王子朝被殺后拟逮，他的追隨者撬统，曾經(jīng)組織過對周王室的反攻，不過還是以失敗而告終敦迄。而那些周室典籍恋追，可能是被老子秘密的藏匿了起來。并傳給了一些弟子來守藏罚屋，這些典籍和道術(shù)苦囱，進(jìn)而傳到了莊子這里。
如果我們的推斷準(zhǔn)確的話沿后，那么我們讀莊子沿彭，就具有了很重大的意義。我們可以通過《莊子》這本書尖滚，進(jìn)行道術(shù)考古喉刘，文化考古瞧柔，精神考古，思想考古睦裳。復(fù)原和重現(xiàn)華夏文化的道術(shù)源流和文化脈絡(luò)造锅。還原華夏文化的至純至真至正的大道。
考古的意義是什么呢廉邑？是為了道術(shù)尋根哥蔚，文化尋根，精神尋根蛛蒙，思想尋根糙箍。只有根源純正的民族，根本牢固的民族牵祟，她的文化才能煥發(fā)出真正的生命力深夯，才能薪火相傳，生生不息诺苹。根深才能本固咕晋，本固才能道復(fù)，道復(fù)才能天下平收奔，在文化和精神上流離失所的人掌呜，才能回歸到最純真的精神家園。
只有正本清源坪哄，才能激濁揚(yáng)清质蕉。而莊子的道術(shù)和思想，正是這至正至清的天上之水损姜。我們閱讀莊子饰剥，理解莊子，運(yùn)用莊子之道摧阅，就是為了最終可以，以這天上之水绷蹲，滌蕩這個(gè)污濁的世界棒卷。
三、《莊子》這本書為什么要這么寫祝钢？
現(xiàn)在人認(rèn)為比规，是老子創(chuàng)立了道家思想±褂ⅲ孔子創(chuàng)立了儒家思想蜒什，先秦諸子創(chuàng)立了百家思想。這些都是錯(cuò)誤的結(jié)論疤估。中國的文化灾常，都是從伏羲開始霎冯，一脈相承繼承和流傳下來的。所以說钞瀑，諸子并不是發(fā)明和創(chuàng)立了這些道術(shù)沈撞，而只是繼承和發(fā)展了這些道術(shù)。原本雕什，這些道術(shù)缠俺，也不需要諸子來繼承，而是由王室的史官來一代代傳承的贷岸。史官承擔(dān)天師和帝師的責(zé)任壹士。從史官傳道，到諸子傳道偿警，這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)躏救，是王子朝攜帶周室典籍奔楚。
官學(xué)崩潰户敬，天下失道落剪，進(jìn)而天下大亂，道德不一尿庐。莊子寫書忠怖，為什么不按照傳統(tǒng)的史官傳道的方法著述，而非要寫得那么天馬行空和儀態(tài)萬方呢抄瑟？因?yàn)檫@是莊子故意這么寫的凡泣。
原因有三點(diǎn)，一是為了避禍皮假；二是道術(shù)傳承斷裂鞋拟，人們已經(jīng)無法再理解這些上古時(shí)期的圣王之道。第三惹资，莊子故意寫的那么隱晦贺纲，是對后世之人心存希望，希望有一天褪测，有人能夠真正的理解他猴誊，讀出來他掩蓋在肆意汪洋的文字背后的古圣至道。
周敬王追索周室典籍不成侮措，便殺了王子朝懈叹。這之后，誰守藏這些書分扎，都會存在生命危險(xiǎn)澄成。因?yàn)樘煜轮T侯，都會對這些周室典籍，充滿占有的渴望墨状。既不能中斷道術(shù)傳承卫漫，又要寫得隱晦，讓人不懷疑這周室典籍傳承到了自己這里歉胶。這就需要用獨(dú)特的寫法來掩蓋道術(shù)汛兜，好給自己避禍。莊子在書中通今，一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)避禍的思想粥谬。這在其他諸子之書中是看不到的。對避禍一事如此的敏感辫塌，應(yīng)該是事出有因漏策。
《莊子·天下》篇說：“寂漠無形，變化無常臼氨，死與掺喻？生與？天地并與储矩？神明往與感耙？芒乎何之？忽乎何適持隧？萬物畢羅即硼，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者屡拨，莊周聞其風(fēng)而悅之只酥。以謬悠之說，荒唐之言呀狼，無端崖之辭裂允，時(shí)恣縱而不儻，不奇見之也哥艇。以天下為沉濁绝编，不可與莊語。以卮言為曼衍貌踏，以重言為真瓮增，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來哩俭，而不敖倪于萬物∪担”
以天下為沉濁凡资，不可與莊語。莊子為什么會這么想呢？因?yàn)樵谇f子看來隙赁，那些人爭論來爭論去垦藏，其實(shí)都是錯(cuò)誤的和片面的，大道隱沒伞访，學(xué)術(shù)下末之流層出不窮泛濫成災(zāi)掂骏。都沒有看到古圣道術(shù)，而去空談大道厚掷，這就是沉濁之人弟灼，一曲之人。而莊子知道真正的大道冒黑，但又不能太直白的說出來田绑，不然既會遭到別人的傷害，別人也聽不懂抡爹。所以不可以用史官那樣的筆法掩驱，以莊重的話來闡述大道之理。
四冬竟、莊子應(yīng)該怎么讀欧穴？
“古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之泵殴′塘保”
莊子之道，是大道未裂為百家之說的古圣之道袋狞。所以我們閱讀莊子焚辅，不可以道裂為百之后的各家之言，來理解莊子苟鸯。這一點(diǎn)尤其重要同蜻，否則我們就根本無法理解莊子到底在說什么。
比較常見的對莊子的誤讀早处，有這些：以意解道湾蔓，以文解道，以心解道砌梆，以儒解道默责，以巫解道。
以意解道咸包，把莊子書中的描寫桃序，當(dāng)成了很有趣味的故事和寓言來閱讀。這是對莊子最膚淺的理解烂瘫。莊子講故事講寓言媒熊，都是為了闡述大道。并不僅僅是為了講述一個(gè)故事和寓言。
以文解道芦鳍，比以意解道稍微深刻了一些嚷往，但還是膚淺。他們把莊子的書柠衅，當(dāng)成文學(xué)著作來閱讀皮仁。認(rèn)為莊子是大才子，是文學(xué)家菲宴。開中華文學(xué)之先河贷祈。這都是根本沒理解莊子。
以心解道裙顽，這一類人付燥，就是莊子所說的那些以心捐道之人。師心自用愈犹，自己理解的是什么键科，就認(rèn)為別人說的是什么。比如郭象注莊子漩怎，就是嚴(yán)重的師心自用勋颖。他完全不知道莊子在說什么，只是自己在喋喋不休的用莊子注自己⊙福現(xiàn)在的以心解道者饭玲，比郭象更不入流。把莊子理解成了市井流俗的心靈安慰劑叁执。
以儒解道茄厘，以儒家的仁義禮，而求古圣之道德谈宛，故道德不可理解次哈。老子是十分喜歡孔子的，但是為什么只傳周禮給孔子吆录，而不傳《道德經(jīng)》給孔子呢窑滞？因?yàn)樗J(rèn)為孔子理解不了』煮荩孔子理解不了老子哀卫，那么很自然，孔子之后的大儒們撬槽，也理解不了莊子此改。比如韓愈，朱熹侄柔，王夫之這些人带斑，對老莊都并不理解鼓寺。荀子大概能理解莊子的思想，但是荀子認(rèn)為莊子之道勋磕，解決不了現(xiàn)實(shí)問題。而歷代大儒中敢靡，理解莊子思想最深刻的人挂滓，應(yīng)該是張載。張載的《正蒙》一書啸胧，里面很多思想赶站，都可以在莊子的思想里找到源頭。
很多層次比較低的儒生纺念，因?yàn)榭床欢f子贝椿，便認(rèn)為莊子是很多人合寫的，只有內(nèi)篇才是莊子本人所著陷谱，其余都是門人弟子所托名而寫烙博。自己看不懂，就喜歡胡亂穿鑿附會的亂解釋烟逊，來迎合自己的愚鈍渣窜，這是笨人淺人的通病。
以巫解道宪躯，是所有不入流者里最不入流的乔宿。這里主要表現(xiàn)為，道教和佛教對莊子的歪曲和巫化劣化访雪。道教详瑞，這種打著圣人旗號的裝神弄鬼巫妖組織，把老子巫化成太上老君這種妖怪臣缀，也把莊子巫化成了南華老仙和道教神仙坝橡。莊子顯然不是一個(gè)這種妖里妖氣的神仙，而是一個(gè)得道圣人肝陪。
比道教對莊子的巫化理解更嚴(yán)重的驳庭，是佛教對莊子的剽竊歪曲和無恥盜用。這里主要表現(xiàn)為對莊子浮生若夢和未始有物思想的剽竊和歪曲盜用氯窍。比如金剛要飯寶典里面饲常，很多人耳熟能詳?shù)娜鐗艋门萦埃@是莊子浮生若夢的思想狼讨，并不是印度人的思想贝淤。莊子講浮生若夢，并不是教導(dǎo)人們活著是虛妄的政供，活著沒有意義播聪，而是教導(dǎo)人們要去偽存真朽基，活出本真的自己。
莊子的未始有物思想离陶，則被佛教的蟬宗所剽竊和盜用稼虎。比如慧能說的本來無一物，這就是莊子的思想招刨，而不是印度人的思想霎俩。但是蟬宗歪曲了莊子的思想教導(dǎo)人們，活著沒有意義沉眶，活著是虛幻的打却，什么都是一場空。莊子說未始有物顯然不是教導(dǎo)人們這樣對待自己的生命谎倔，而是教導(dǎo)人們虛靜之術(shù)柳击，合于大道，與道為一片习，葆真達(dá)生捌肴。蟬宗的思想，只是竊取了莊子之道的一些皮毛毯侦，把它變成了披著佛教外衣的精神傳銷要飯騙術(shù)哭靖。蟬宗跟印度人的佛教文化，基本上沒有什么關(guān)系侈离。
以道解道试幽，才是對莊子的正確解讀。我們要理解莊子之道卦碾，首先要絕棄上述的那些錯(cuò)誤的視角和立場铺坞。只有以道解道，我們才能解開莊子這本玄奧至極的書里面所蘊(yùn)藏的古圣之道洲胖。
五济榨、莊子的高度究竟有多高？
莊子的高度有多高呢绿映？用莊子自己的話來說擒滑，他上與造物者游，而下與外生死無終始者為友叉弦。獨(dú)與天地精神相往來丐一。通常，人們都是極度崇拜造物者淹冰，認(rèn)為造物者高不可攀库车，過于神圣而不可直視和揣度。而莊子則是直接牽著造物者的小手樱拴，一起看夕陽柠衍，一起散步洋满，一起談笑風(fēng)生。
再舉個(gè)例子珍坊，來說明莊子之道的高深玄奧牺勾。慧能的蟬宗垫蛆，只是舔了莊子的鞋子一口禽最，然后就能改頭換面，開宗立派袱饭，在中國招搖撞騙上千年。而文人士大夫們則都覺得蟬宗是非常高深莫測的東西呛占。其實(shí)就是沒文化罷了虑乖。可見晾虑，莊子之道有多么的高深莫測疹味，蟬宗掰下來一點(diǎn)點(diǎn)碎渣子，都能夠一些沒文化的文人士大夫消化上千年帜篇。
另外糙捺，慧能的應(yīng)無所住而生其心，也是剽竊的莊子的心齋之術(shù)笙隙。但慧能這個(gè)人天賦太差洪灯，并不能理解心齋到底是怎么回事。只是比著葫蘆畫瓢竟痰，改頭換面的包裝成了要飯騙術(shù)签钩。
西方思想家的書，那些被捧上天的偉大思想家坏快，和莊子相比铅檩，不過就是一些幼稚的三歲小孩。再看那些胡鬼戎神巫教裝神弄鬼之書莽鸿，全部都是低矮到下水道里的垃圾智力活動昧旨，像是一條蚯蚓寫給一堆蚯蚓看的書。只有老莊的書祥得，瞬間就能折服真正的向道之人兔沃。莊子，是所有偉岸的人里面啃沪，最偉岸的那個(gè)粘拾，是所有聰明的人里面，最聰明的那個(gè)创千。是所有的高人里面缰雇，最高的那一個(gè)入偷。
看到這里，有人大概心里面會犯嘀咕械哟，莊子站得那么高疏之，為什么他不會感覺到冷，反而感覺到很快樂暇咆？人最大的快樂和溫暖锋爪，不是來自被污濁流俗包圍所產(chǎn)生的溫暖與俗樂，而是來自于回歸天道母體爸业，所帶來的澄明通徹的至高和至樂體驗(yàn)其骄。
那些擅長爬行的人，他們蜷曲匍匐在所有命令人下跪的偶像下面扯旷。而只有那些精神上的偉岸者拯爽，他們升到高處，看到造物者钧忽，就如同看見自己毯炮。并且號召所有爬行的人站起來，和他一起偉岸耸黑。
對于人類來說桃煎，我們當(dāng)今的世界，面臨四大污染大刊。道術(shù)污染为迈，文化污染，精神污染奈揍，心智污染曲尸。人們掙扎在這些卑污的泥沼里，卻找不到自救的辦法男翰。而莊子另患，就是可以把人們從卑污的泥沼里，超拔到天上去的圣人蛾绎。
從而昆箕，我們不再被精神污染所囚禁，不再會被垃圾智力活動所囚禁租冠，不再為文化污染和精神污染熏染到睜不開眼睛鹏倘。我們滌蕩了那些污穢，回歸到自己的純素本真狀態(tài)顽爹。人們不再被邪僻妖妄之物所污染纤泵，這樣的一個(gè)人，才是真正精神有所依歸的人镜粤，才是一個(gè)真正精神偉岸的人捏题，這樣的一個(gè)人世間玻褪，才是天道至樂之邦。
