四依法是头朱；依法不依人、依義不依語(yǔ)班眯、依智不依識(shí)烁巫、依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。
四圣諦的次序
一亚隙、苦諦：說(shuō)明世間是苦果。我們要知道苦有如病诊霹，應(yīng)該遍知，這是世間的苦果畅哑，也是生死的流轉(zhuǎn)。我們要知道所有的病荠呐，才能醫(yī)治它砂客。
二、集諦：說(shuō)明業(yè)與煩惱是苦的根源媚创。我們要知道病苦的原因彤恶，將之?dāng)喑啤＿@是世間的因果声离，也是生死的流轉(zhuǎn)，但是它指出我們生死流轉(zhuǎn)的原因本刽。
三赠涮、滅諦：說(shuō)明解脫與證果子寓。眾生無(wú)時(shí)無(wú)刻不在病苦中笋除，我們要知道沒(méi)病苦的快樂(lè)是怎樣的？要認(rèn)識(shí)怎樣的人是沒(méi)有病苦的鲜屏？要證知怎樣才是沒(méi)有侧拖埂？這是指出世間的果贝奇，就是解脫、清凈的境界－－涅盤(pán)掉瞳。
四浪漠、道諦：說(shuō)明離苦的道路霎褐。我們要知道修道的方法有如良藥，應(yīng)該修學(xué)响谓。這是指出世間的因，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)娘纷、掌握一些修道的方法跋炕，努力不懈地修行，最后就可解脫生死辐烂。
八正道
(一)正見(jiàn)，又作諦見(jiàn)胳嘲。即見(jiàn)苦是苦分瘾，集是集，滅是滅德召，道是道，有善惡業(yè)上岗，有善惡業(yè)報(bào)，有此世彼世敬锐，有父母呆瞻，世有真人往至善處台夺，去善向善痴脾，于此世彼世自覺(jué)自證成就。
(二)正思惟滚朵，又作正志、正分別辕近、正覺(jué)或諦念。即謂無(wú)欲覺(jué)归粉、恚覺(jué)及害覺(jué)吞杭。
(三)正語(yǔ)盏浇，又作正言芽狗、諦語(yǔ)痒蓬。即離妄言、兩舌顾复、惡口鲁捏、綺語(yǔ)等。
(四)正業(yè)给梅，又作正行、諦行动羽。即離殺生、不與取等渴邦。
(五)正命拘哨，又作諦受。即舍咒術(shù)等邪命倦青，如法求衣服、飲食纤垂、床榻、湯藥等諸生活之具峭沦。
(六)正精進(jìn)，又作正方便吼鱼、正治、諦法地粪、諦治琐谤。發(fā)愿已生之惡法令斷，未生之惡法令不起斗忌，未生之善法令生，已生之善法令增長(zhǎng)滿具织阳。即謂能求方便精勤。
(七)正念造挽，又作諦意弄痹。即以自共相觀身、受界酒、心、法等四者庇谆。
(八)正定凭疮，又作諦定。即離欲惡不善之法执解，成就初禪乃至四禪纲酗。
十二因緣
無(wú)明：人與生懼來(lái)的蒙昧無(wú)知 ? 行：由無(wú)知而引起的各種欲望和意志 ? 識(shí)：由欲望和意志引起的人的精神統(tǒng)一體 ? 名色：由識(shí)引起的人的精神和肉體 ? 六處新蟆；指人的六種感覺(jué)器官，即眼琼稻、耳、鼻鸠补、舌嘀掸、身、意（即心） ? 觸：指感覺(jué)器官與外界事物的接觸 ? 受：通過(guò)接觸而引起的苦樂(lè)感覺(jué) ? 愛(ài)：由感覺(jué)而引起的對(duì)樂(lè)的事物產(chǎn)生的貪愛(ài)之心 ? 炔撬：由貪愛(ài)而產(chǎn)生的追求和執(zhí)著之意 ? 有：因追求和執(zhí)著而造成的生死環(huán)境 ? 生：有了生的環(huán)境就有生命的產(chǎn)生 ? 老死：有生就必有衰老和死亡
佛陀說(shuō)世間上無(wú)論那一個(gè)修行者揩晴，如果他不知道諸行無(wú)常梨与、諸法無(wú)我文狱、涅盤(pán)寂靜的三法印缘挽，他就不能認(rèn)識(shí)諸法的根本；他如果不修學(xué)正見(jiàn)苏研、正思惟腮郊、正語(yǔ)、正業(yè)轧飞、正命、正精進(jìn)大渤、正念掸绞、正定的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能獲得自在和解脫俺抽。佛陀所說(shuō)四圣諦十二因緣，是宇宙人生真理磷斧，
