——《歷史哲學(xué)》讀書筆記之五
文王之弟周公是一個重要的人物辛慰，相傳他“制禮作樂”区匠，禮樂的精神及其內(nèi)容就是周文，可以簡單理解為周朝的文化帅腌〕叟孔子盛贊周文，“周監(jiān)于二代速客，郁郁乎文哉戚篙，吾從周∧缰埃”并從中提煉出儒家的思想核心：仁岔擂。
關(guān)于禮樂的價值，孔子有很中肯的闡述浪耘÷伊椋“道之以政，齊之以刑七冲，民免而無恥痛倚；道之以德，齊之以禮澜躺，有恥且格蝉稳∈阊粒”這里的格指的是格心，即內(nèi)心里順從耘戚∠髅蹋“興于詩，立于禮毕莱，成于樂器贩。”這則指出禮和樂的關(guān)系朋截，從某種角度說蛹稍，更強調(diào)了“樂”的價值。
關(guān)于“樂”部服，后來的《禮記》也多有闡述唆姐。“故樂者廓八，審一以定和奉芦，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文剧蹂，所以和合父子君臣声功、附親萬民也。是先王立樂之方也宠叼∠劝停”“故樂者，天地之命冒冬，中和之紀伸蚯，人情所不能免也〖蚩荆”“致樂以治心剂邮，則易直子諒（和易正直子愛誠信）之心油然生矣。易直子諒之心生則樂横侦，樂則安挥萌，安則久≌筛溃”
下面借牟宗三先生的總結(jié)瑞眼，談一下自己對周文的感受龙宏。
1棵逊、王位世襲傳子不傳弟，諸侯亦如之银酗。
家邦天下辆影，這是中國特色徒像，有其協(xié)和性，也不容易發(fā)展至現(xiàn)代化的民主政治蛙讥。
2锯蛀、同姓不通婚，氏族厘清次慢。
確定了倫理規(guī)范旁涤，純化了宗族，又使整個民族得以較好的融合迫像。
3劈愚、小宗可遷，大宗不可遷闻妓。
這是建立尊尊之等的內(nèi)涵菌羽，使得王室接承有了客觀性。
4由缆、封侯建國注祖，必立宗廟社稷。
立宗廟社稷均唉，包含著親親尊尊是晨，內(nèi)蘊著仁與義。國家的建立舔箭，以道德倫理為根基署鸡。
5、天子爵位限嫌，與公侯伯子男同為爵位之等靴庆。
天子者，須保持對天的敬畏怒医，只是一爵位而已炉抒，可以天道通，但不可僭越天道稚叹。
6焰薄、天子爵稱，公侯伯子男形成一爵位等級扒袖。
這是講政權(quán)有等級塞茅。
7、天子祭天地季率，諸侯祭社稷野瘦。
此言各爵位之義，不可僭越，否則就壞了天倫鞭光。
8吏廉、天子與諸侯各分土地而治，諸侯對天子有不純臣之義惰许，而各有其禮以節(jié)之席覆。
這里又提到禮制的價值。各階層的人都有相應(yīng)的禮制要遵守汹买。
9佩伤、譏世卿。
貴族爵位可世襲晦毙，但卿大夫不能世襲畦戒。這就保證了治權(quán)的豐富與客觀。
以上九點结序，涵蓋了周文的基本內(nèi)容障斋。
周文的這種統(tǒng)治模式，有其完備性徐鹤，但為什么最后還是亡國了呢垃环？
這個問題比較復(fù)雜，但不妨分析一二返敬。
分封制本身蘊含著危險遂庄。分封之初，為了親情劲赠，是一種獎勵涛目。但隨著割據(jù)一方時間久了，親情可能就有淡漠的可能凛澎。距離遠了霹肝，見一次不容易，不常走動塑煎，漸漸的就有所疏遠了沫换，親情不那么親了。再加上私欲的抬頭最铁，尤其是發(fā)展好的諸侯讯赏，隨著自己實力的增強，開始狂妄自大起來冷尉，小小的封地不足以安放膨脹的野心漱挎，就可能漸漸的主動疏遠周天子，再不聽命令等雀哨，最后就獨立成國磕谅，與周天子平起平坐了。這也許是秦始皇吸取前朝的教訓(xùn)，采取中央集權(quán)的重要原因怜庸。
再一點是建國方式上。商湯滅夏垢村，武王滅商割疾，這是一種歷史的傳統(tǒng)。雖然武王革命時嘉栓，叔齊伯夷力勸宏榕，說這不合天道，不能滅人之國侵佃。但武王不聽麻昼，認為自己是稟天道而行。這就成了傳統(tǒng)馋辈，似乎誰符合天道誰就可以成為王抚芦。也就是說周文體制本身有一個坑，自己也繞不過去迈螟。周到最后的統(tǒng)治者叉抡，自己的文化精神衰落，又沒有強有力的大臣輔佐答毫，滅亡成了必然褥民。
