修心七支法要講授：
基本上我沒(méi)有什么新的話要講，要講的都是那些佛教的老東西，舊的很簡(jiǎn)單的東西锰茉。我們要用的這本書是公元九世紀(jì)阿底峽尊者的著作，一本很老的著作恕曲，里面談到的是怎么樣來(lái)訓(xùn)練我們的心鹏氧。這次我想用一種比較不同的方式來(lái)講有關(guān)修心的問(wèn)題，如果你聽(tīng)的時(shí)候不是很注重那些佛教上的字眼佩谣，比如出離把还、慈悲、菩提心茸俭，不被這些概念帶著跑的話吊履，可能會(huì)比較好。所以這次講的佛教是幫助我們修心的方法式的佛教调鬓，而不是宗教式的佛教艇炎。
談到修心這個(gè)問(wèn)題，如果以修身為例的話腾窝，比如我們注意怎么樣運(yùn)動(dòng)缀踪、吃什么樣的東西、早上起來(lái)做什么事情虹脯，這樣就能把身體的承受力和彈性的限度增加驴娃，你就可以背負(fù)你平常不能背負(fù)的更重的東西，或者跳過(guò)平常你跳不過(guò)的更遠(yuǎn)的距離循集，或者可以更快地到達(dá)你的目的地托慨，至少可以使你的身體健康、強(qiáng)壯暇榴，也許看起來(lái)更漂亮厚棵。訓(xùn)練身體就有這樣的利益。但是這種任務(wù)要交給像珍方達(dá)這種人來(lái)做蔼紧，她有很多訓(xùn)練身體的錄影帶婆硬，而我就不是一個(gè)合格的人，因?yàn)槊看蔚搅嗽撳憻挼臅r(shí)候我都很懶奸例。跟訓(xùn)練身體一樣彬犯，如果我們訓(xùn)練我們的心靈，我們的心靈也會(huì)得到好處查吊，實(shí)際上這樣做的好處更大谐区，它會(huì)變得更堅(jiān)強(qiáng)、更健康逻卖，變得更有技巧宋列、更能夠忍耐、更慈悲评也、更有了解的能力炼杖，最重要的是灭返，你能夠更去感謝、接受和享受一些對(duì)你好的情況坤邪，也更能忍受或接受一些不愉快的事情熙含。
也許有的人會(huì)覺(jué)得，要能接受不愉快的事情是很困難的艇纺，而接受快樂(lè)是容易的怎静，在這里我們犯了一個(gè)錯(cuò)誤，由于我們沒(méi)有經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)挠?xùn)練黔衡，所以當(dāng)快樂(lè)產(chǎn)生的時(shí)候蚓聘，我們不是去體會(huì)這個(gè)快樂(lè)，而是被快樂(lè)寵壞了员帮，我們被這種我們叫做“好”的情況所征服或粮。同樣导饲，我們也被我們認(rèn)為“不好”的情況所征服捞高，我們會(huì)感受到?jīng)]有希望、喪失自尊這些負(fù)面的情緒渣锦。對(duì)于那些處在“不好”的情況下的人硝岗，佛教徒通常給他們一種建議，就是多去祈禱袋毙，多去接受各種加持型檀、教授或灌頂，這樣痛苦就會(huì)比較快地結(jié)束听盖。這說(shuō)明我們實(shí)際上是把佛教當(dāng)作解除我們痛苦的一種方式胀溺，我們對(duì)痛苦采取反對(duì)和敵視的態(tài)度。更糟的是皆看，現(xiàn)在佛教的老師的立場(chǎng)好像也是反對(duì)痛苦的仓坞，比如你現(xiàn)在有某個(gè)困難，就叫你回去念某個(gè)咒腰吟，那你的困難就會(huì)消失无埃。
但是，如果你仔細(xì)考量一下佛當(dāng)時(shí)的原始的教授的話毛雇，會(huì)發(fā)現(xiàn)佛并沒(méi)有敵對(duì)痛苦的態(tài)度嫉称。在四圣諦里面，佛從來(lái)沒(méi)講過(guò)你要去解決或者去拋棄痛苦灵疮，佛只講過(guò)织阅，你要知道痛苦。你去知道痛苦并不等于你去拋棄掉痛苦震捣，知道痛苦表示你要了解痛苦蒲稳，而你真正需要拋棄的氮趋，不是痛苦，而是痛苦的成因江耀，也就是我們的煩惱剩胁。可是現(xiàn)代的佛教徒并不去拋棄痛苦的成因祥国，卻想要非酬枪郏快地把痛苦中止掉，因此我覺(jué)得舌稀，絕大部分看了一眼金剛乘就愛(ài)上了金剛乘的所謂金剛乘弟子啊犬，都是抱著這種速成的心態(tài)。如果理論上或字面上壁查，你問(wèn)我佛教以及佛是不是要幫助我們?nèi)サ敉纯嗑踔粒俏冶仨氄f(shuō)“是的”，但是怎樣除掉痛苦呢睡腿？佛教徒通常認(rèn)為佛是一個(gè)超人语御，他來(lái)了，就可以把我們的痛苦清除席怪，這并不是佛去除痛苦的方法应闯。佛去除痛苦的方法是告訴你如何修心，如何去避免制造痛苦的成因挂捻，換句話說(shuō)碉纺，佛并不是教你怎樣去治療痛苦，而是教你怎樣去防止把痛苦制造出來(lái)刻撒。如果你治療痛苦骨田，那表示你現(xiàn)在已經(jīng)有了痛苦，所以你才需要治療它声怔。還可以這樣說(shuō)态贤，我們應(yīng)該把佛教當(dāng)作修心的方法，而不是把它當(dāng)作止痛劑捧搞。
比如說(shuō)你現(xiàn)在有一個(gè)麻煩抵卫，為了要解決這個(gè)麻煩，我們有各種各樣的方法胎撇，其中一個(gè)就是念咒介粘，但是修行佛法的真正目的是成佛，而不是解決一些小問(wèn)題晚树，當(dāng)然姻采，那可能也會(huì)有效，但有時(shí)候因?yàn)橐蚓壒年P(guān)系爵憎，你的努力也會(huì)無(wú)效慨亲。這就有一個(gè)危險(xiǎn)婚瓜，當(dāng)你看到它無(wú)效的時(shí)候，你就可能對(duì)佛教產(chǎn)生錯(cuò)誤的見(jiàn)解刑棵，也許你會(huì)講巴刻，佛沒(méi)什么能耐，因?yàn)槲疫€是在頭痛蛉签。我們之所以犯這種錯(cuò)誤胡陪，是因?yàn)槲覀儾恢婪鸱ㄊ切扌牡姆椒ā?
為什么修心會(huì)有效？因?yàn)榉鸾套罨镜臇|西就是緣起碍舍，佛教徒相信互依而起柠座，而不認(rèn)為有任何東西能獨(dú)立存在。任何一個(gè)輪回或涅?里面的現(xiàn)象都是互相依靠的片橡，一切依狀況而產(chǎn)生妈经，所以如果情況不對(duì)或者產(chǎn)生了差異就會(huì)影響到結(jié)果，這就是為什么我們也相信業(yè)捧书。我們?cè)撝来蹬荩?dāng)因緣不具足的時(shí)候，事情就不會(huì)像我們期望的那樣發(fā)生鳄厌，比如我們希望要快樂(lè)但快樂(lè)并沒(méi)有發(fā)生荞胡。
我之所以談這個(gè)問(wèn)題是想把話題轉(zhuǎn)到一些很重要但通常被我們忽略掉的事情上妈踊。當(dāng)很多佛教徒說(shuō)了嚎，這個(gè)是業(yè)，是我以前的業(yè)廊营，好像認(rèn)為業(yè)是一個(gè)完全不能改變歪泳、完全沒(méi)有可選擇性、完全沒(méi)有希望的東西露筒，我們幾乎把業(yè)當(dāng)作一個(gè)主宰我們的神呐伞。對(duì)，也許我們是沒(méi)有什么選擇慎式，因?yàn)闃I(yè)伶氢，或者因果，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)更強(qiáng)的東西瘪吏。但這并不表示我們沒(méi)有選擇來(lái)影響業(yè)這件事本身癣防，實(shí)際上我們還是有一些選擇。對(duì)于已經(jīng)產(chǎn)生的掌眠、現(xiàn)行的業(yè)蕾盯，我們是沒(méi)有什么選擇，但對(duì)怎么樣改變它蓝丙、消滅它级遭，我們還是有選擇的望拖。那我們?cè)撛鯓尤ビ绊懟虿倏v業(yè)呢吁恍？因?yàn)榉鸾掏较嘈乓磺惺虑榈漠a(chǎn)生都是因?yàn)橐蚝途壘窘祝晕覀儸F(xiàn)在就要去影響這個(gè)因和緣，然后就影響到結(jié)果搪锣。那我們?cè)趺礃觼?lái)影響因和緣呢丢郊？一般的答案就是你一定要去積累功德像云，并且不要做沒(méi)有功德的事情。但是要永遠(yuǎn)做有功德的事是很困難的蚂夕，因?yàn)槲覀兯?xí)慣的方式比我們目前要做的更有力迅诬。因此我們需要修心，修心可以影響我們習(xí)慣所有的形式婿牍。除非我們的心能夠變得更有彈性侈贷，否則我們所做的一切很迷信的修行沒(méi)有一個(gè)可以影響我們的業(yè)。
當(dāng)我們說(shuō)到修心這兩個(gè)字等脂，好像跟洗腦很像俏蛮，因?yàn)殛P(guān)于洗腦的某些宣傳影響了你，但這里要談的并不是洗腦式的修心上遥，而是不偏頗搏屑。佛教談到修心就是告訴你怎么樣來(lái)保持中道。如果要把你訓(xùn)練成一個(gè)無(wú)神論者或者訓(xùn)練成一個(gè)泛神論者的話粉楚，那種方法不是佛教所用的方法辣恋，因?yàn)楫?dāng)你講修心卻落在任何一個(gè)極端或偏頗的狀況的話，這其實(shí)就是我們心理狀態(tài)最大的一個(gè)錯(cuò)誤模软。
你的心只要處在任何一種極端的狀況伟骨，就一定會(huì)產(chǎn)生自私，當(dāng)自私產(chǎn)生的時(shí)候燃异，就好像一個(gè)很勇敢的人得了某種病携狭，把他身上的力量都吸光了一樣。為什么說(shuō)自私是一種病呢回俐？因?yàn)樽运娇偸鞘刮覀兟湓跇O端的狀況中逛腿。舉例來(lái)說(shuō)，你和別人在一起的時(shí)候仅颇，對(duì)方如果不自私的話单默，可能還會(huì)幫助你達(dá)到不自私的狀態(tài)，但是因?yàn)榈厍蛏蠋缀趺總€(gè)人都是自私的灵莲，所以你永遠(yuǎn)都聽(tīng)到你想聽(tīng)的東西而不是你應(yīng)該聽(tīng)的東西雕凹。這個(gè)例子說(shuō)明如果我們沒(méi)有適當(dāng)?shù)男扌臅?huì)產(chǎn)生什么樣不良的后果。再比如一個(gè)佛教徒去學(xué)習(xí)戒律，因?yàn)樗淖运矫兜郑运肋h(yuǎn)用自己所喜好的方式來(lái)解釋戒律里的東西线欲，在這種情況下，有任何一個(gè)人建議你怎樣修行直到成佛汽摹，你都會(huì)覺(jué)得這些別人的建議聽(tīng)起來(lái)不太令人愉快李丰。這種自私并不只是發(fā)生了一次兩次，而是許多生以來(lái)和我們?cè)谝黄鸨破宰运皆谖覀兊男睦锒加蟹浅?jiān)強(qiáng)的陣地趴泌，不僅如此，還變得非常敏銳拉庶。同時(shí)這種自私也產(chǎn)生一些很奇怪的經(jīng)驗(yàn)嗜憔，比如當(dāng)別人贊美我們的時(shí)候，我們就非常高興氏仗，假如有任何一個(gè)人看不起我們吉捶，我們就會(huì)非常難過(guò)。
由于自私皆尔，就算別人贊美我們或給我們什么呐舔，我們也從來(lái)不會(huì)滿意；由于自私慷蠕，一個(gè)人就不太留意別人珊拼，不太替別人設(shè)想。替別人設(shè)想可以說(shuō)是修心的最基本的一個(gè)要件流炕，如果你對(duì)別人的情況并不留意的話澎现，一般來(lái)說(shuō)會(huì)產(chǎn)生很多的痛苦和誤解，在類似的情況下浪感，這些痛苦最后都會(huì)發(fā)生在你自己身上昔头。所以說(shuō)你不去注意或關(guān)懷別人實(shí)際上也是“癡”的一種很粗的表現(xiàn)饼问。舉例來(lái)說(shuō)影兽，你今天去買東西，我們談?wù)摥h(huán)境問(wèn)題莱革，談?wù)撁糠昼娪卸嗌贅?shù)被砍掉峻堰，談?wù)摯蠊敬蠊S如何制造各種各樣的污染，談?wù)撃承┤藶E用放射性物質(zhì)盅视，但是如果你仔細(xì)想一想捐名，你就會(huì)知道，這實(shí)際上是我們自己的錯(cuò)闹击。我們買東西時(shí)會(huì)拿到一些包裝袋镶蹋，但有時(shí)候我們并不需要那個(gè)袋子，在理論上我們知道這個(gè)，可是我們并不想拒絕它贺归，因?yàn)閷?duì)我們來(lái)說(shuō)淆两，如果沒(méi)有這個(gè)袋子，在某個(gè)特定的時(shí)段拂酣，也許半小時(shí)內(nèi)秋冰，我們會(huì)覺(jué)得不太方便。如果要去超級(jí)市場(chǎng)買東西婶熬，我們都懶得自己帶上一個(gè)袋子剑勾，實(shí)際上這并不只是因?yàn)槲覀儜校且驗(yàn)槲覀冇X(jué)得事情很輕易就該如此赵颅。就算我們只是買兩支蠟燭虽另，都要確定它們被包得好好的，或者把它們放在一個(gè)買菜的袋子里饺谬。為什么呢洲赵？因?yàn)椴荒菢幼龅脑捨覀円荒孟灎T就會(huì)弄得滿手都是蠟，這是很不方便的事情商蕴。這樣的事并不只有你在做叠萍，上百萬(wàn)上百萬(wàn)的人都這么做，可是我們老是責(zé)怪某一類特定的人绪商，這通常是因?yàn)槲覀兗刀士凉取?shí)際上我們每個(gè)人對(duì)現(xiàn)代的各種疾病、災(zāi)_HAI格郁、饑荒都有一些責(zé)任腹殿。
如果你真的要做佛教徒的話，與其你去念了上百萬(wàn)上百萬(wàn)的咒例书，也許還不如作一個(gè)小小的承諾锣尉，比如從今天開(kāi)始，任何木質(zhì)的一次性筷子我都不用决采，或者從今天起我再也不使用私人汽車自沧，而去坐大眾的交通工具。我并不是說(shuō)你非得這樣做不可树瞭，我只是想用這樣的例子來(lái)解釋我們每個(gè)人是多么自私拇厢。我自己也是這樣，如果我出門的話晒喷，當(dāng)然希望坐一輛私家車孝偎，公車就不太好了，火車就更糟凉敲，因?yàn)楹懿环奖阋露堋Ｊ裁唇蟹奖闼峦克^方便就是我們這個(gè)被寵壞的心所顯現(xiàn)出來(lái)的一種狀態(tài)。我們看看這世上势决，有很多不公平的事迅涮，或者沒(méi)有自由和各種權(quán)利，這些事情都直接或間接地反映出我們的自私徽龟。當(dāng)我們有自私叮姑，它就成為我們先入為主地判斷事情的一個(gè)基礎(chǔ)。
一般來(lái)說(shuō)据悔，如果你能把自私降低传透，就算在邏輯上，你也可以證明极颓，每件事都會(huì)做得更成功朱盐，因?yàn)閷?duì)一個(gè)用修心的方法來(lái)對(duì)治自私或者看到自私的缺點(diǎn)的人來(lái)說(shuō)，他對(duì)各種狀況都已經(jīng)準(zhǔn)備好了菠隆。這樣的人因?yàn)樽运奖容^少兵琳，就比較有彈性，也更有尊嚴(yán)骇径，還會(huì)有更多的成功躯肌。為什么？因?yàn)樗惶忻つ康哪繕?biāo)破衔，當(dāng)自私減低的時(shí)候清女，期望也同樣減低了。當(dāng)我們的期望非常高的時(shí)候晰筛，就會(huì)有愚昧的目標(biāo)嫡丙，而一個(gè)沒(méi)有這種愚昧的目標(biāo)的人，就不需要去達(dá)成它读第，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)曙博，每件事他都已經(jīng)完成了，所以這樣的人永遠(yuǎn)都經(jīng)歷成功怜瞒，也許你也可以講父泳，他從來(lái)不失敗。如果你沒(méi)有心理上的訓(xùn)練盼砍，成功和失敗就變得非常兩極化尘吗，對(duì)成功的憂慮，對(duì)不成功的害怕浇坐，實(shí)際上就反映出你缺乏心靈的訓(xùn)練。當(dāng)一個(gè)人的期望降低的時(shí)候黔宛，他也變得更勇敢近刘。為什么一個(gè)人會(huì)變成懦夫呢？因?yàn)樗麑?duì)他自私的目標(biāo)非常執(zhí)著，而在他的潛意識(shí)里他知道觉渴，他所期望的東西具有不確定性介劫，所以他會(huì)喪失自信和勇氣。一個(gè)降低了期望的人也會(huì)變得很有忍耐力案淋，因?yàn)樗雷希退阌幸粋€(gè)不良的、他不喜歡的狀況產(chǎn)生踢京，他也可以把它改變成一個(gè)好的誉碴、他所期望的狀況，忍耐力提高的同時(shí)瓣距，他還變得非常地有尊嚴(yán)黔帕，而且做事非常地有方法。
以上是對(duì)修心的介紹和修心利益的講解蹈丸，現(xiàn)在談到實(shí)際的修心的方法成黄。一般來(lái)說(shuō)，所有佛講的東西都是修心的方法逻杖，無(wú)論小乘奋岁、大乘或金剛乘，都是修心的方法荸百，幾乎可以這樣講厦取，就算說(shuō)某個(gè)法并不是用來(lái)修心的，實(shí)際上它也是修心的方法管搪。
舉例來(lái)說(shuō)虾攻，虔誠(chéng)心。所謂虔誠(chéng)心并不是你給老師的一個(gè)禮物或者一個(gè)感謝老師的報(bào)酬更鲁，它實(shí)際上是一種修心的方式霎箍。如果你沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，那你所說(shuō)的虔誠(chéng)心就成了一種執(zhí)著澡为，這就是為什么那么多人對(duì)佛教抱著一種宗教狂熱的態(tài)度漂坏。各位一定碰到過(guò)這種人：他非常嘴硬地說(shuō)自己是小乘或大乘的，但實(shí)際上講這話的人可能對(duì)小乘和大乘完全不了解媒至。虔誠(chéng)心和加持好像一個(gè)是施顶别，一個(gè)是受，你給他虔誠(chéng)心拒啰，他就給你加持驯绎，這幾乎變成一種交易行為，但虔誠(chéng)心實(shí)際上是一個(gè)非常清純的修心的系統(tǒng)谋旦，而且是一個(gè)非常聰明的辦法剩失，因?yàn)槲覀円恢倍剂?xí)慣想要聽(tīng)從某些人所講的東西屈尼。比如你的發(fā)型，可能就是從某個(gè)人學(xué)來(lái)的拴孤，就算你認(rèn)為這個(gè)發(fā)型是你自己想出來(lái)的脾歧，但是所謂“這個(gè)發(fā)型是你最先創(chuàng)的”這個(gè)念頭本身就是某個(gè)別人所創(chuàng)的念頭。從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)演熟，我們所有人都希望被別人所教導(dǎo)鞭执，當(dāng)然，我們每個(gè)人又都是很驕傲的芒粹，所以我們不愿承認(rèn)自己希望別人來(lái)教導(dǎo)和影響我們兄纺，但我們永遠(yuǎn)都準(zhǔn)備好了要對(duì)來(lái)自別人的影響力效忠。
還有是辕，加持囤热，加持并不是任何別人可以給你的一種獎(jiǎng)賞。你接受了那么多加持获三，你真的得到了什么你原來(lái)沒(méi)有的東西嗎旁蔼？很抱歉，我不這樣認(rèn)為疙教。真正很清純的加持棺聊，是另外一個(gè)修心的系統(tǒng)而并不是一個(gè)洗腦的系統(tǒng)。比如你背痛贞谓，你去按摩限佩，讓別人用力地壓在你背上，你本來(lái)就有一個(gè)背痛裸弦，現(xiàn)在那個(gè)人又加了一個(gè)力在你背上祟同，可能使你背痛得更厲害，可是當(dāng)他停止的時(shí)候理疙，你就覺(jué)得舒服了晕城。同樣的，當(dāng)你的心處在不是很好的狀態(tài)時(shí)窖贤，你就到一個(gè)你認(rèn)為他比你高的人那里接受加持砖顷，他就把他熱的手放在你冰涼的頭上，或者把他冰涼的手放在你熱的頭上赃梧，這就產(chǎn)生一個(gè)很令人愉快的奇跡滤蝠。因?yàn)槟阋郧翱戳撕芏喑霭嫖铮蛘哌@個(gè)給你加持的人長(zhǎng)得令人非常舒服乃至令人不太舒服授嘀，或者這個(gè)給你加持的人的學(xué)生認(rèn)為他非常了不起物咳，或者怎樣怎樣，所以這個(gè)人把他的大手放在你頭上就會(huì)產(chǎn)生一些影響力粤攒。這實(shí)際上就是一種心靈的訓(xùn)練所森。這樣講并不是說(shuō)你不應(yīng)該去接受加持囱持。在座有很多人認(rèn)識(shí)我已經(jīng)有很多年了夯接，也許你們認(rèn)為我反對(duì)一切佛教經(jīng)常使用的方法焕济，其實(shí)不是這樣，我只是想從另一個(gè)新的角度來(lái)詮釋很多我們習(xí)以為常的東西盔几，比如加持晴弃。另外一件事是我們有很多的本尊，如果我們仔細(xì)地去考量這件事逊拍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)上鞠，這些不同的本尊也是一些非常精密的修心的方式。
你的西藏老師是不是跟你說(shuō)芯丧，你非得有七個(gè)杯子放在你的供桌上芍阎，中間一定要放花？你的大乘老師跟你說(shuō)缨恒，碰到師父的時(shí)候要在他腳下頂禮三次谴咸，他沒(méi)有說(shuō)“兩次”。這些都是修心的系統(tǒng)骗露。但是你要知道岭佳，現(xiàn)代人已經(jīng)不把這些當(dāng)作修心的東西了，我們修這些東西的時(shí)候多半認(rèn)為它們是一些文化上的影響萧锉，是一些傳統(tǒng)上必須要做的事情珊随，當(dāng)我們以這樣的觀念去做的時(shí)候，佛法真正的精神和目的就喪失掉了柿隙，因?yàn)榉鸾痰哪康牟⒉皇窃谖覀儸F(xiàn)存的社會(huì)之外再制造一個(gè)同樣非骋抖矗混亂、充滿了毒性的社會(huì)給你生活在里面禀崖。
我現(xiàn)在必須很有勇氣地告訴你另外一件事：佛衩辟，偉大的佛，就連他實(shí)際上也是一個(gè)非常聰明和精密的來(lái)讓你修心的系統(tǒng)帆焕。我這樣講有幾個(gè)理由惭婿。你有沒(méi)有讀過(guò)佛的生平？很多人都讀過(guò)吧叶雹？它說(shuō)的是什么呢财饥？它說(shuō)以前有一個(gè)很偉大的王國(guó)，有一個(gè)國(guó)王和一個(gè)王后折晦，他們生了個(gè)小孩叫悉達(dá)多钥星，他長(zhǎng)大了，突然就想要離家出走满着，他爸爸說(shuō)谦炒，你不能出去贯莺！哦，對(duì)了宁改，我的兒子長(zhǎng)大了缕探，想結(jié)婚了，然后他爸爸給他找了個(gè)非常漂亮的公主还蹲，兩個(gè)人結(jié)了婚爹耗，但他最后還是離開(kāi)了。他在外面看到了老谜喊、病和死潭兽，非常驚訝，趕快跑來(lái)跟他爸爸講斗遏，這太過(guò)分了山卦，我從來(lái)都不知道有這種事，你怎么能隱瞞這種事呢诵次？他很難過(guò)账蓉，他希望找到一個(gè)答案。他爸爸不讓他再出王宮藻懒，但不管怎么樣他還是跑掉了剔猿，好像最后也得到了答案。這個(gè)故事難道沒(méi)告訴你什么嗎嬉荆？我認(rèn)為這也是一個(gè)修心的系統(tǒng)归敬。這個(gè)非常年輕漂亮的悉達(dá)多實(shí)際上就是我們每個(gè)人自己，我們都有我們的王國(guó)鄙早，我們有我們的床汪茧、房子、車這些東西限番，歷史上的悉達(dá)多和我們這個(gè)悉達(dá)多之間只有一個(gè)重大的區(qū)別舱污，就是他敢于去問(wèn)很多的問(wèn)題。當(dāng)他看到一個(gè)老人的時(shí)候弥虐，他就問(wèn)駕車的人扩灯，那是誰(shuí)？回答說(shuō)那是老人霜瘪，他就問(wèn)珠插，老也會(huì)發(fā)生在我們身上嗎？回答說(shuō)是的颖对，老會(huì)發(fā)生在任何一個(gè)人身上捻撑，包括你和我。這是他和我們最大的不同，他很勇于問(wèn)這些問(wèn)題顾患，而對(duì)我們來(lái)說(shuō)番捂，我們天天看到老人，但是我們從來(lái)不問(wèn)這個(gè)問(wèn)題江解，我們假裝說(shuō)年老這個(gè)事情永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生在我們自己身上设预。還有另外一個(gè)不同，歷史上的悉達(dá)多最后離開(kāi)了王宮膘流，我們呢絮缅，甚至連想逃出去這樣的念頭都沒(méi)有鲁沥，我們永遠(yuǎn)都想呆在這個(gè)王國(guó)里呼股，從來(lái)都不問(wèn)什么問(wèn)題，因?yàn)槲覀儧](méi)有膽量去問(wèn)画恰。不知道你是否同意彭谁，我覺(jué)得整個(gè)佛的生平故事本身也是一個(gè)修心的方法。
最后允扇，佛教徒經(jīng)常說(shuō)的空性缠局，我認(rèn)為也是一個(gè)修心的方法。當(dāng)然考润，修心的方法有很多狭园，在小乘里面，修心的方法更著重在規(guī)律這個(gè)方面糊治，這點(diǎn)我認(rèn)為在這個(gè)時(shí)代是更加需要的唱矛。在小乘的系統(tǒng)里，修心的方法主要是建立在不傷害其他眾生上井辜，在大乘和金剛乘里绎谦，修心的方法則建立在幫助其他眾生以及不傷害其他眾生上。
現(xiàn)在開(kāi)始講阿底峽尊者所教的修心七支法要粥脚，我將以自己的方式而不是傳統(tǒng)的方式來(lái)講窃肠。
第一點(diǎn)，我們要能夠感謝目前我們不太忙碌的這個(gè)狀況刷允，或者說(shuō)有自由的時(shí)間冤留。我們是不是有自由的時(shí)間呢？是树灶，我們有纤怒。什么叫自由的時(shí)間？就是你可以做自己的事情的時(shí)間破托。這也是我本人最需要的肪跋。但是一般來(lái)說(shuō)，我們給自己找了很多事情來(lái)忙土砂，如果有一分鐘真正地太自由了州既，我們就受不了谜洽，我們一定要被什么東西占住才行，因?yàn)橛袞|西占住你可以幫助你的驕傲吴叶。這種情況發(fā)展到最糟的時(shí)候阐虚，是我們經(jīng)常假裝我們很忙的樣子，好像你要是不忙碌別人就特別瞧不起你蚌卤。我自己就經(jīng)常這樣子來(lái)裝实束。但這是我們最大的一個(gè)錯(cuò)誤。
為什么我們都希望自己有很多很多的事情呢逊彭？這是我們需要了解的一個(gè)很重要也很有趣的問(wèn)題咸灿。當(dāng)然，一般人可能會(huì)說(shuō)侮叮，因?yàn)槲乙B(yǎng)小孩啊避矢，因?yàn)槲乙薹孔影。驗(yàn)槲乙逃业男『∧野瘢@一類的答案审胸，或者更普遍的回答是我自己得吃飯啊，通常這些就是我們忙碌的理由卸勺。但實(shí)際上有比這更多的原因砂沛。為什么我們隨時(shí)要找事情來(lái)占住我們自己呢？一個(gè)更微細(xì)的原因是我們不愿意去真正體會(huì)孤獨(dú)的狀況曙求。孤獨(dú)碍庵，或者說(shuō)被別人忽視，是人類非常害怕的一種狀況圆到。為什么我們害怕孤獨(dú)怎抛？有一個(gè)非常有趣的原因，就是我們下意識(shí)里不知道我們自己到底是誰(shuí)芽淡，而我們所制造出來(lái)的自我定義的方式實(shí)際上都是虛假的马绝。如果我們超越我們所習(xí)知的各種名稱，比如我們是什么膚色挣菲、生在哪個(gè)國(guó)家富稻、是男是女……這一切，沒(méi)有一個(gè)人能講得出他自己究竟是誰(shuí)白胀，而且我們潛意識(shí)里也知道我們并不知道我們自己是誰(shuí)椭赋，所以每個(gè)人都試圖找出那個(gè)沒(méi)有辦法言傳的自己。舉例來(lái)說(shuō)或杠，你一生氣就大叫哪怔，或者你非常熱情地愛(ài)上某人，無(wú)論是什么，當(dāng)你大叫的時(shí)候认境，有一半的理由并不是因?yàn)槟闵鷼馀呶且驗(yàn)樵跐撘庾R(shí)里你想要證明給別人也證明給自己看：你是存在的。但是這一切都不能幫助你知道你是存在的叉信，因?yàn)閷?shí)際上你是不存在的亩冬，而“你不存在”這個(gè)事實(shí)又是你不能接受的。這個(gè)就是我們最基本的孤獨(dú)硼身，我們想要逃離這個(gè)孤獨(dú)硅急。我們?cè)趺醋瞿兀课覀兂约阉臁①I東西营袜、交朋友、談戀愛(ài)讶迁、組織會(huì)社连茧、參加俱樂(lè)部……任何的事情，小到讀報(bào)紙巍糯，大到結(jié)婚，但是這一切都不能幫助你解除孤獨(dú)客扎，因?yàn)樵跐撘庾R(shí)里你知道你自己是孤獨(dú)的祟峦。
所以你必須要制造一個(gè)空閑的時(shí)間讓你去看到你自己，這是非常重要的身害。實(shí)際上我們得說(shuō)怠李，我們要面對(duì)它蒲肋，佛教徒該怎么說(shuō)呢？“好吧厌衙，既然我們是孤獨(dú)的，那我們就是孤獨(dú)的绞绒，讓我們面對(duì)它婶希。”至少我們不要先找很多事情來(lái)把我們自己占住蓬衡，讓我們好好看看自己喻杈，把一切不需要參與的事情切掉，這是非常重要的狰晚。以上是第一點(diǎn)筒饰。
第二點(diǎn)，你必須要了解不確定性壁晒。每一件事都是不確定的瓷们，因?yàn)槟阏J(rèn)為你自己如何、他如何、她又如何谬晕，這實(shí)際上只是你自己的概念式镐。如果你現(xiàn)在很快樂(lè)，那只是你目前的概念固蚤。這表示什么呢娘汞？這表示它是會(huì)改變的，因?yàn)樗皇悄愕母拍钕ν妫惚旧硎欠浅４嗳醯哪阆遥愕母拍詈苋菀妆蝗魏我患滤绊憽１热缯f(shuō)燎孟，你有一個(gè)很漂亮的太太禽作，你們結(jié)婚十二年了，她一向很賢惠揩页，突然有一個(gè)很有修證的人來(lái)了旷偿，說(shuō)你太太其實(shí)是一個(gè)女巫，她只不過(guò)偽裝成這個(gè)樣子爆侣，從這天開(kāi)始你晚上覺(jué)都睡不著萍程。這說(shuō)明我們平常所有的概念是非常脆弱的，簡(jiǎn)直不堪一擊兔仰。我們就生活在這樣一個(gè)非常脆弱的世界里茫负，很不確定，這種不確定是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的乎赴。我不是說(shuō)忍法，這里什么都是不確定的，所以讓你們都到天堂去榕吼，那邊一切都比較確定饿序；我是說(shuō)，我們到目前為止還不知道一切事情都是不確定的羹蚣，所以從現(xiàn)在開(kāi)始我們要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)原探。去從事一件本身不確定但你卻不知道它不確定的事，總是會(huì)把你搞得一團(tuán)糟度宦。如果你在做一件不確定的事踢匣，但你知道它是不確定的，那你就會(huì)有很多的幽默戈抄，有很多的笑話可說(shuō)离唬，因?yàn)槟懔私獾剑悍凑芏嗍虑楸緛?lái)就會(huì)發(fā)生的嘛。
第三點(diǎn)划鸽，這是一個(gè)不完美的世界输莺。你必須知道這個(gè)世界本來(lái)就是不完美的戚哎，這跟第二點(diǎn)很像，但第二點(diǎn)主要講主體嫂用，現(xiàn)在講的是客體型凳。在一個(gè)不完美的世界里，你是無(wú)法做成一件完美的事的嘱函。比如你是一個(gè)畫家甘畅，你已經(jīng)畫了一個(gè)最漂亮的東西，但是就算如此往弓，你也知道疏唾，這世上仍可能有一個(gè)人對(duì)此不太欣賞。你記得嗎函似？我們講過(guò)槐脏，這個(gè)世界是你自己的一個(gè)概念，所有的概念都是脆弱的撇寞。
問(wèn)：整個(gè)宇宙萬(wàn)物都是一體的顿天，對(duì)不對(duì)？
答：對(duì)蔑担。但是當(dāng)你提到“一體”的時(shí)候要非常小心牌废，佛教所說(shuō)的“一體”和數(shù)量是沒(méi)有關(guān)系的，并不是談到任何關(guān)于數(shù)量的事情钟沛。當(dāng)談到絕對(duì)真理的時(shí)候畔规，我們找不到任何有關(guān)數(shù)量或質(zhì)量（品質(zhì)）這一類的東西，所以我們經(jīng)常用“一體”恨统、“合一”或“空性”來(lái)表達(dá)。
如果我們能對(duì)一切現(xiàn)象皆如夢(mèng)幻產(chǎn)生定解三妈，下一步應(yīng)該做的就是去分析一下這個(gè)夢(mèng)的本質(zhì)是什么畜埋。它的本質(zhì)是無(wú)生、中道畴蒲，它超越了你所有的想法悠鞍，這個(gè)你一定聽(tīng)過(guò)很多次了。我們所看到的世界只不過(guò)是我們所認(rèn)為的世界模燥，但我們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到我們是怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)世界的咖祭，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，我們所認(rèn)為的就是它本來(lái)的狀態(tài)蔫骂。如果你沒(méi)有認(rèn)識(shí)到你所認(rèn)為的世界并不是它本來(lái)的狀態(tài)么翰，那你就無(wú)法了解一切現(xiàn)象皆如夢(mèng)幻。
舉例來(lái)說(shuō)辽旋，你為什么會(huì)去買一本書浩嫌？也許有很多的理由檐迟，但最基本的一個(gè)理由是你需要被占據(jù)，這點(diǎn)記得我們講過(guò)嗎码耐？為什么追迟？因?yàn)槟銢](méi)有膽量赤裸地站在你的本性面前，而你的本性是什么呢骚腥？你的本性就是毫無(wú)本性敦间。當(dāng)你孤獨(dú)的時(shí)候，就看到了自己的本性束铭，這種下意識(shí)所體會(huì)到的無(wú)我的狀態(tài)擾亂和破壞了你平常所建立起來(lái)的“我”的架構(gòu)廓块，諸如我有多漂亮、我是怎樣的人纯露、我有怎樣的朋友剿骨、我受過(guò)怎樣的教育、我屬于哪個(gè)社會(huì)階層……這種狀況就會(huì)很自然地促使你產(chǎn)生對(duì)自我的執(zhí)著埠褪，或者說(shuō)自私浓利。為了喂養(yǎng)你的自私，你跑到書店買了一本書钞速，就像我贷掖，剛好去買了一本。
在這樣的教授里渴语，我們要互相幫助苹威，我們要把彼此的生活都放在臺(tái)面上，然后探討它是個(gè)什么東西驾凶。今天下午我和章喇嘛——我的一個(gè)朋友——跑到書店去牙甫，我的翻譯也在。這表示很多事情调违，其中之一是你需要朋友窟哺，因?yàn)樗麕椭憬⒆宰穑何矣姓吕镒鳛槲业呐笥眩∵@也有助于緩解由對(duì)自我的無(wú)知所產(chǎn)生的不安全感技肩。你有沒(méi)有想過(guò)為什么人們會(huì)去交朋友且轨？你有沒(méi)有聽(tīng)別人講過(guò)他們是怎么成為朋友的？一般我們認(rèn)為虚婿，某天在一個(gè)宴會(huì)上別人介紹我們認(rèn)識(shí)旋奢，我們握了手，他的微笑很打動(dòng)我然痊，所以我們成了朋友至朗。但實(shí)際上并非這么簡(jiǎn)單。什么樣的人會(huì)成為我們的朋友呢玷过？通常那個(gè)能夠喂養(yǎng)我們的自私或自尊的人會(huì)成為我們的朋友爽丹。章喇嘛對(duì)我就是這樣的筑煮，他幫助了我的自私。當(dāng)然粤蝎，在章喇嘛那方面來(lái)說(shuō)真仲，我認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)可能是很好的，他的動(dòng)機(jī)一定是很好的初澎，但是我們?cè)谶@里是要赤裸裸地來(lái)談一談一個(gè)生命是怎么樣繼續(xù)下去的秸应。
我買了一本星座方面的書，是講雙子座的碑宴，因?yàn)槲沂请p子座软啼。這又是一個(gè)喂養(yǎng)自我的辦法。我在讀的時(shí)候延柠，碰到講雙子座好的地方祸挪，我的自我就非常高興，如果談到有什么不好贞间，比如它說(shuō)雙子座的人好像有兩張臉?biāo)频幕咛酰@種人可以嘴巴里講一個(gè)東西但心里根本不那樣想，我就開(kāi)始不喜歡這本書增热，“這本書寫得根本沒(méi)道理嘛”整以，甚至找各種理由來(lái)指責(zé)這個(gè)作者或出版商本來(lái)就有很多類似這樣那樣的不對(duì)的地方【穑總而言之公黑，如果這本書講了些好的東西，自我就很享受摄咆。什么叫好的東西凡蚜？就是我概念里所謂好的東西，這是我所制造出來(lái)的夢(mèng)吭从，比如我認(rèn)為這本書很好番刊，這是我的想法。別忘了我是個(gè)自私的人影锈，身為一個(gè)自私的人，我同時(shí)也需要你認(rèn)為這是本很好的書蝉绷，這就很成問(wèn)題了鸭廷。在座各位多半是具有宗教熱情的人，總是認(rèn)為無(wú)論老師說(shuō)什么東西好熔吗，那個(gè)東西就一定是好的辆床，所以要向你們證明這是本好書并不太難。也許有人不同意：“仁波切桅狠，這本書一點(diǎn)都不好讼载！”這樣講立刻就傷害了我的自尊轿秧。如果我是個(gè)比較直言不諱的人，就會(huì)生氣地對(duì)你大喊大叫什么的咨堤；如果我不是那么直接——就像這本書說(shuō)的菇篡，雙子座的人通常會(huì)比較迂回一點(diǎn)，比較講究方法——我就會(huì)用盡花言巧語(yǔ)來(lái)說(shuō)服你一喘，直到你同意這是本好書為止驱还。這就是當(dāng)我希望你有和我同樣的夢(mèng)時(shí)會(huì)去做的事。問(wèn)題是并非每個(gè)人都分享著相同的夢(mèng)凸克。這是個(gè)在輪回中買書的小故事议蟆，今天晚上就發(fā)生了這種事，輪回就是這樣發(fā)生的萎战，這種事每分鐘都在發(fā)生咐容。
我們需要知道的是，夢(mèng)一般的現(xiàn)象是無(wú)生的蚂维，并且無(wú)涉于我們的想象戳粒。在你修持的時(shí)候要有如此了解。我們需要有規(guī)律的修持鸟雏，也許一天里你應(yīng)該花幾分鐘——在什么地方并不重要——坐直了享郊，很順暢地呼吸，然后好好地去想孝鹊，一切你認(rèn)為是那個(gè)樣子的實(shí)際上并不是那個(gè)樣子炊琉，一切現(xiàn)象皆如夢(mèng)幻。在座下的時(shí)間又活，阿底峽尊者說(shuō)苔咪，人應(yīng)該保持如同一個(gè)幻覺(jué)之子，這表示你好像一個(gè)小孩柳骄，正站在許多圖畫或者說(shuō)幻象前面团赏，同時(shí)也表示把你的評(píng)判和比較降低。比較是一個(gè)很基本的問(wèn)題耐薯。以上是談究竟的菩提心舔清。
現(xiàn)在我們來(lái)談相對(duì)的菩提心。相對(duì)的菩提心有點(diǎn)像維巴沙那（觀）曲初，這種修行方式非常受歡迎体谒，于是逐漸被視作一個(gè)獨(dú)立的體系而從其它修行方式中分離出來(lái)。讓我們來(lái)思考一下相對(duì)的菩提心臼婆，它實(shí)際上是個(gè)很有效的修心方法抒痒，其中一個(gè)方法就是自他相換。我們隨時(shí)可以這樣做颁褂。比如有一個(gè)人很傲慢地對(duì)待你故响，這時(shí)你可以把對(duì)方放在你的立場(chǎng)上傀广，把你放在對(duì)方的立場(chǎng)上，也就是說(shuō)把你們兩個(gè)的位置交換彩届，這種做法蠻有意思的伪冰，因?yàn)樗鼤?huì)讓我們知道我們自己是什么，也可以讓我們更了解我們自己的期望惨缆。如果你這樣做糜值，那么很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你也同樣有理由或很符合邏輯地表現(xiàn)出傲慢的樣子坯墨。如果你能在開(kāi)車的時(shí)候練習(xí)這個(gè)方法寂汇，我想效果是特別鮮明的。當(dāng)你想要超車捣染，或者只是照章駕駛骄瓣，或者糟糕出了車禍，這時(shí)雙方都會(huì)怪對(duì)方不是嗎耍攘？因?yàn)橐粋€(gè)人從未準(zhǔn)備好接受這是他的錯(cuò)榕栏。其實(shí)在不同的情況下，你的感受也是不同的蕾各，如果你當(dāng)時(shí)不怎么趕時(shí)間扒磁，那么從后面過(guò)來(lái)的車就好像開(kāi)得很快，但是如果你正在趕飛機(jī)的話式曲，就會(huì)覺(jué)得所有在你前面的車都開(kāi)得太慢了妨托。這種事每天都有。一切現(xiàn)象并不按我們的期望而定吝羞，當(dāng)類似的事情發(fā)生兰伤，把自己和別人的位置交換會(huì)有一些幫助，就像前面講的一樣钧排，首先會(huì)讓我們更了解自己敦腔，同時(shí)也能增加我們對(duì)別人的慈悲和明覺(jué)。自他相換可以通過(guò)你的呼吸來(lái)專修恨溜，在座下的時(shí)間符衔，就好好注意看著你的貪瞋癡，情況一旦不妙糟袁，就把自己和別人對(duì)調(diào)柏腻。
現(xiàn)在來(lái)講修心的第三支。
這比第二支更精細(xì)一點(diǎn)系吭。前面你要做的是把主客雙方對(duì)調(diào)，這種訓(xùn)練在傳統(tǒng)上很常用颗品，并且可以用于日常生活中肯尺，去改變我們平時(shí)的生活習(xí)慣沃缘。比如早上醒來(lái)的時(shí)候，你就告訴自己则吟，現(xiàn)在我要睡覺(jué)了槐臀，要開(kāi)始做夢(mèng)了；到晚上睡覺(jué)的時(shí)候氓仲，你就告訴自己水慨，現(xiàn)在我要醒過(guò)來(lái)了，要變得越來(lái)越清楚了敬扛。用這種對(duì)調(diào)的方式來(lái)改變或破壞原有習(xí)慣所遵循的路徑晰洒。雖然我不是一個(gè)商人，不懂商務(wù)方面的事啥箭，但我覺(jué)得做生意時(shí)對(duì)調(diào)你和對(duì)方的情況是很重要的一件事谍珊。
第三支是把一切狀況都變成修行和成佛的助緣。阻礙我們這樣做的最大障礙是我們喜歡責(zé)怪急侥。有兩種責(zé)怪砌滞，一種是責(zé)怪別人，一種是責(zé)怪自己坏怪。一般而言贝润，我們先責(zé)怪別人，然后就責(zé)怪自己铝宵，但也要看你是怎么樣的人打掘，是容易有罪惡感的人還是愛(ài)面子的人。人類的心靈有時(shí)是一個(gè)很難去解釋的東西捉超，比如有人逮到你在說(shuō)謊胧卤，這時(shí)如果有另一個(gè)人也被發(fā)現(xiàn)在說(shuō)謊，你就會(huì)好過(guò)一點(diǎn)拼岳。你了解我所說(shuō)的意思嗎枝誊？再如你因偷竊而入獄，如果同牢房里有另一個(gè)人也是小偷惜纸，甚至跟你是同伙叶撒，那就很好。我們談的就是這種心理狀態(tài)耐版，而這一切都基于不安全感祠够、沒(méi)有自信，或者潛意識(shí)對(duì)“無(wú)我”狀態(tài)的了知粪牲。首先我們必須學(xué)會(huì)不要去責(zé)怪古瓤，如果你真的要責(zé)怪什么的話，就去怪那個(gè)狀況，不要怪自己落君，也不要怪別人穿香。當(dāng)你能夠不責(zé)怪，你對(duì)自己和別人的感謝之心就會(huì)自然生起绎速，換句話說(shuō)皮获，第三支就是教我們?nèi)绾稳バ蕾p和感謝一切狀況。當(dāng)然纹冤，我們對(duì)我們所喜歡的狀況很容易去欣賞和感謝洒宝，但是對(duì)我們所不喜歡的狀況，我們也要用同樣的心態(tài)去對(duì)待萌京。
問(wèn)：印度有個(gè)哲學(xué)家叫做奧修雁歌，他的書可不可以看？如果可以枫夺，應(yīng)該用什么態(tài)度去看将宪？把它當(dāng)作真理還是參考？
答：我認(rèn)為什么樣的書你都可以看橡庞。提這個(gè)問(wèn)題的人好像有點(diǎn)擔(dān)心奧修较坛。如果要回答你宗教或精神上的問(wèn)題的話，你當(dāng)然可以看這樣的書扒最，我不能說(shuō)丑勤，讀奧修的書不能成佛。在我個(gè)人來(lái)說(shuō)吧趣，不光對(duì)奧修的書法竞，包括對(duì)很多其他所謂精神上的書，我都有相當(dāng)?shù)莫q疑强挫。很抱歉岔霸，當(dāng)我讀這類書的時(shí)候，我主要的心態(tài)就是在書里找一些碴俯渤，你知道呆细，這樣永遠(yuǎn)會(huì)在里面找到錯(cuò)的地方，因?yàn)槟憔褪侨フ也甑穆锇私场Ｈ绻阆胝业氖钦胬硇跻敲次铱梢钥隙阋舱业玫秸胬怼槭裁次覍?duì)這類書不是全心擁護(hù)而是持懷疑的態(tài)度呢梨树？因?yàn)槲矣X(jué)得很多所謂精神上的書和老師并不是告訴別人需要聽(tīng)的東西坑夯。任何一種宗教都有它自己的尊嚴(yán)，而且應(yīng)該保持它的尊嚴(yán)抡四，一個(gè)宗教不該因門徒的愛(ài)好或時(shí)代的潮流而改變它的基本教理柜蜈，如果是本時(shí)尚雜志仗谆，那它當(dāng)然應(yīng)該常常改變，因?yàn)槊磕甑牧餍卸疾煌缡停駝t最基本的見(jiàn)解應(yīng)該永遠(yuǎn)都不會(huì)改變胸私。我自己對(duì)佛教的信心也許含有迷信的成份，但是我讀了這么多年佛教的道理鳖谈，并不是一直都用身為佛教徒的態(tài)度去讀的，很多時(shí)候我也用找碴的態(tài)度去讀阔涉，我曾經(jīng)讀過(guò)印度教的《薄伽梵歌》缆娃，希望以此為基礎(chǔ)去找佛教的錯(cuò)處，不過(guò)我必須承認(rèn)瑰排，經(jīng)過(guò)多年的努力贯要，我最后還是承認(rèn)，佛教所講的真理對(duì)我而言是真實(shí)而不可改變的椭住，沒(méi)有辦法找到更高的真理了崇渗。
問(wèn)：如何消業(yè)障？
答：如何消業(yè)障京郑？這太難了宅广。修心，七支修心些举。
問(wèn)：如何讓一個(gè)中陰身不執(zhí)著自己的身體跟狱？
答：這個(gè)問(wèn)題表達(dá)得不太清楚。如果你說(shuō)的是垂死的人户魏，那答案還是修心驶臊；如果你說(shuō)的是“中陰身”，那么中陰身甚至是沒(méi)有身體的叼丑。
問(wèn)：在一場(chǎng)電影中关翎，有五個(gè)女子為了逃避舊傳統(tǒng)中無(wú)地位的生活而自殺，以求轉(zhuǎn)生于更好的地方鸠信，她們真的能生去嗎纵寝？
答：這要看剪輯的人怎么剪或下一個(gè)編劇怎么寫。
問(wèn)：修上師相應(yīng)法的秘訣在哪里症副？
答：既然是秘訣店雅，那當(dāng)然不能這樣公開(kāi)講。
問(wèn)：佛教如何處理男女感情的問(wèn)題贞铣？
答：不要極端闹啦。以上的問(wèn)題都可以用“修心”來(lái)回答。
問(wèn)：如何達(dá)到空性辕坝？
答：那就是不要去期望達(dá)到空性窍奋。
問(wèn)：愛(ài)的執(zhí)著能量非常大，恨的執(zhí)著能量也相同，如何用修持的方法來(lái)轉(zhuǎn)化琳袄？
答：最好不要去愛(ài)和恨江场，同時(shí)要知道愛(ài)和恨的缺陷在哪里。
問(wèn)：“將一切現(xiàn)象視為夢(mèng)幻”這件事本身是否另外一場(chǎng)夢(mèng)窖逗？
答：是址否。問(wèn)題是這不是一個(gè)很明顯的夢(mèng)。
問(wèn)：如何用正確的態(tài)度來(lái)看上師碎紊？
答：我最近在尼泊爾買了一本書叫做《如何尋找上師》佑附，里面從A到Z寫了26條，看起來(lái)好像找上師很不容易仗考。如果你能先回答我怎么樣去找一個(gè)完美的愛(ài)人音同，那么也許我就能回答你怎么樣去找一個(gè)上師，因?yàn)檫@兩件事基本上是一樣的秃嗜。
問(wèn)：什么是成佛权均？成佛對(duì)我們有什么好處？
答：成佛的好處就是你能夠用比較輕松的態(tài)度來(lái)對(duì)待事情锅锨。
問(wèn)：什么叫做無(wú)知叽赊？
答：無(wú)知就是不知道事實(shí)，不知道事情只不過(guò)是你認(rèn)為的樣子橡类，不知道你認(rèn)為的事情到底是什么樣子蛇尚。
問(wèn)：如何超越自私的念頭？
答：我們現(xiàn)在談的就是這個(gè)顾画，修心就是為了超越自私取劫。
問(wèn)：如何停止忙碌？
答：要把我們的野心降低研侣。如果你覺(jué)得不太可能谱邪，那么至少應(yīng)該這樣想：我們所期望的事情也許不會(huì)出現(xiàn)。
問(wèn)：心的定義是什么庶诡？
答：我希望問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的人是新來(lái)的惦银，而不是已經(jīng)了解了很多佛教術(shù)語(yǔ)的人，因?yàn)橛帽容^簡(jiǎn)單清新的方式來(lái)談“心”的話會(huì)更具有原發(fā)性末誓。要給“心”下定義實(shí)際上很困難扯俱，傳統(tǒng)上以兩種方式來(lái)講，一種是究竟的喇澡，一種是相對(duì)的迅栅。相對(duì)來(lái)說(shuō)，心是明覺(jué)晴玖，或者說(shuō)“是”读存，也就是一般所說(shuō)的主體或覺(jué)知者为流。究竟來(lái)說(shuō)，佛教認(rèn)為让簿，在心里面沒(méi)有心敬察，心的本身就是“明”，這表示心是超越一切二元染污的尔当。進(jìn)一步講莲祸，在成佛的狀態(tài)是沒(méi)有所謂心的，因?yàn)樾木褪侨疚弁钟Ｔ俣嗾勔幌隆靶摹背娓驗(yàn)槲覀冞@次是講修心。如果你問(wèn)貪嗔癡是不是心侠碧，我必須說(shuō)，是的缠黍，這些是心的表現(xiàn)弄兜，是粗分的心，但這并非心的本性瓷式，因?yàn)樾牡谋拘允怯X(jué)或明替饿，但當(dāng)我們談到“明”，并不是指我們一般所說(shuō)的去知道贸典、去了解视卢，這個(gè)“明”甚至包括了“無(wú)明”的狀態(tài)。我今天并不想講心的本質(zhì)是什么廊驼，根據(jù)提問(wèn)据过，我要講的是心的定義是什么，這是個(gè)有趣的問(wèn)題妒挎，因?yàn)橐话惴鸾掏蕉枷胝页鍪裁词切牡谋拘陨珜?shí)際上你應(yīng)該先了解心的定義，然后才能找到心的本性酝掩。心絕對(duì)不是指大腦鳞芙，心也不只是感覺(jué)和情緒。唯識(shí)宗相信一切事物都是心期虾，所有我們可以想到原朝、看到、聽(tīng)到镶苞、嘗到喳坠、觸摸到的東西都是心。當(dāng)我們看到一個(gè)目標(biāo)物宾尚，比如花丙笋，佛教徒說(shuō)谢澈，這朵花就是你的心，因?yàn)榉鸾掏秸J(rèn)為御板，主體和客體是同時(shí)出現(xiàn)的锥忿，除非那個(gè)東西被認(rèn)知為一朵花丛版，否則它就不是一朵花扛吞，對(duì)花的認(rèn)知必須由心而來(lái)腕让。同理易茬，不光是花這個(gè)概念嗦明，包括花的相關(guān)屬性托猩，它的顏色呈野、高度灸叼、大小杈抢、形狀数尿，無(wú)不是我們概念化的結(jié)果，比如這朵花是紅色的惶楼，那是因?yàn)槟愣x它為紅色右蹦，在此之前，紅色是不存在的歼捐，最終你會(huì)發(fā)現(xiàn)何陆，構(gòu)成花的每一個(gè)細(xì)節(jié)其實(shí)都是你的心的作用。到目前為止豹储，我們還沒(méi)有涉及情緒或煩惱的問(wèn)題贷盲，在我們定義花、一杯水剥扣、桌子巩剖、麥克風(fēng)的時(shí)候，只是給事物加上了一個(gè)標(biāo)記朦乏，雖然這也是染污球及，但至少還沒(méi)有引起我們情緒上的反應(yīng)這一更嚴(yán)重的染污。你的問(wèn)題是“心的定義是什么”呻疹，照理我的答案應(yīng)該表達(dá)為“心的定義是這個(gè)或那個(gè)”吃引，但我不這么說(shuō)，相反刽锤，我是說(shuō)镊尺，每一個(gè)，這個(gè)并思、那個(gè)庐氮，都是心。我們認(rèn)為這是紅的宋彼、那是藍(lán)的弄砍，這個(gè)大仙畦、那個(gè)小，這種心如果不加以訓(xùn)練的話音婶，那它很快就會(huì)發(fā)展到開(kāi)始定義一切你所碰到的東西慨畸，這個(gè)人是好人，那個(gè)人是壞人衣式，下一步就產(chǎn)生情緒的反應(yīng)寸士，討厭那個(gè)壞人，喜歡這個(gè)好人碴卧，于是一切的煩惱由此產(chǎn)生弱卡。探討心的問(wèn)題時(shí)，很重要的一點(diǎn)是你不要被有關(guān)心的理論帶著到處跑住册，但幾乎每個(gè)人都難免如此婶博。我再講一次我經(jīng)常講的一件事，在輪回和涅槃之間荧飞。就在今天早上有人來(lái)問(wèn)我一些事凡蜻，從他的提問(wèn)里我看得出來(lái)，他是真心誠(chéng)意地認(rèn)為自己很了解輪回垢箕，但是我不同意，因?yàn)楫?dāng)你真正地了解了輪回兑巾，你就懂了一切的佛法条获。這并不是說(shuō)你沒(méi)有生活在輪回里面，你現(xiàn)在的確生活在輪回之中蒋歌，但是身處輪回和了解輪回根本是兩碼事帅掘。佛教徒往往認(rèn)為“我對(duì)輪回已經(jīng)非常了解了，我唯一不了解的就是涅槃堂油，所以我才要來(lái)修法”修档。當(dāng)你這么講的時(shí)候，就表示你完全不了解輪回府框、不了解佛法吱窝。再多談幾句。有甲乙兩種輪回迫靖。輪回甲就是像我這樣的人教給你的院峡、你可以在佛教的書里面讀到的那種輪回，我把它叫做假的輪回系宜，這個(gè)輪回是你在佛書上學(xué)來(lái)的照激，它里面講些什么呢？痛苦盹牧、煩惱俩垃、業(yè)励幼、各種情緒，等等口柳。令人驚訝的是苹粟，多半的佛教徒一直試圖去除掉甲這一類的輪回。真正的輪回是輪回乙啄清，這種輪回對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)六水，在潛意識(shí)里或秘密的心中是從未愿意去放棄掉的，有多少人真的愿意放棄我們的野心和煩惱呢辣卒？如果要我們談?wù)勢(shì)喕赜心男┻^(guò)患掷贾，那倒很簡(jiǎn)單。同樣荣茫，涅槃也分甲和乙想帅。涅槃甲就是別人教你的那種，令人愉快的啡莉，充滿智慧的港准，等等，這正是我們所要的咧欣，但涅槃甲實(shí)際上是假的涅槃浅缸。真正的涅槃是不太受歡迎的。當(dāng)你真正達(dá)到涅槃的時(shí)候魄咕，你證悟了空性衩椒，你失去了一切可供參考的東西，不再有任何參考點(diǎn)哮兰，請(qǐng)記住這點(diǎn)毛萌。佛法的目的是什么？就是打破所有的參考點(diǎn)喝滞，那就是成佛阁将，因?yàn)榉鸾掏秸J(rèn)為，只要有一個(gè)參考點(diǎn)右遭，你就會(huì)和它比較做盅、和它競(jìng)爭(zhēng)，你就會(huì)希望達(dá)到它窘哈，或者希望避免它言蛇，無(wú)論哪種情況，都是造作宵距，而任何的造作都是痛苦腊尚。你可以想象一下，假如你真的達(dá)到了涅槃满哪，意味著失去了任何可供參考和對(duì)照的東西婿斥，那么你目前這個(gè)充滿著染污的心只會(huì)覺(jué)得涅槃是件無(wú)聊透頂?shù)氖氯芭瘢驗(yàn)槟抢锊辉儆懈?jìng)爭(zhēng)，不再有過(guò)去民宿，你明白嗎娇妓？我知道，我們內(nèi)心深處所喜歡的“涅槃”只不過(guò)是一種更美好的生活活鹰，有更快的車哈恰、更好的交通系統(tǒng)、更漂亮的樹(shù)志群、更方便的供水……這是我們所要的“涅槃”着绷。為什么你想要全知的智慧？因?yàn)槟阆Ｍ绖e人心里在打什么主意锌云，而這是很有趣奇妙的事荠医，這就是我們想象中的成佛。當(dāng)我們對(duì)某種粗重的煩惱覺(jué)得厭煩的時(shí)候桑涎，我們就想象出一個(gè)“成佛”的概念來(lái)憧憬彬向，這種動(dòng)機(jī)是錯(cuò)誤的」ダ洌總結(jié)起來(lái)娃胆，我們可以說(shuō)，涅槃甲實(shí)際上就是輪回乙等曼，求假涅槃的人總是落入真輪回缕棵，沒(méi)有人真的想把真正的輪回除掉，我們成佛的動(dòng)機(jī)只不過(guò)是在受苦的時(shí)候得到一副速效的止痛劑∩媸蓿現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)講“心”。我說(shuō)篙程，每一樣?xùn)|西都是心枷畏，所以心需要訓(xùn)練，如果你把心訓(xùn)練好了虱饿，每樣?xùn)|西都訓(xùn)練好了拥诡，每樣?xùn)|西都變得有彈性。你可以去觀察有耐性和沒(méi)耐性的人氮发，對(duì)一個(gè)沒(méi)耐性的人來(lái)說(shuō)渴肉，每件事好像都充滿了困難，但是同樣的狀況卻不能對(duì)有耐性的人造成多大的干擾爽冕，因?yàn)檫@個(gè)世界如何反映給你實(shí)際上取決于你的心有多寬廣仇祭。
問(wèn)：何為無(wú)我？
答：就像我前面說(shuō)的那樣颈畸，佛教認(rèn)為乌奇，你所認(rèn)為的樣子并不是那個(gè)事情本來(lái)的樣子没讲。你是怎么樣看你自己呢？我們有某些定義礁苗，最常用的爬凑，比如名字。你的名字叫做“吉米”试伙，你就會(huì)認(rèn)為“吉米”就是“我”嘁信，如果有人說(shuō)“吉米”不好，那個(gè)被叫做“吉米”的人就會(huì)覺(jué)得受到傷害疏叨；如果有人說(shuō)“吉米”好潘靖，那個(gè)被叫做“吉米”的人就會(huì)覺(jué)得很高興。再如地位考廉，地位就是你認(rèn)為自己如何如何秘豹。比如你是一個(gè)翻譯，要是人家說(shuō)你翻譯得很糟昌粤，你就會(huì)覺(jué)得不舒服既绕；要是人家說(shuō)你翻譯得不錯(cuò)，就算實(shí)際上并不怎么樣涮坐，你也會(huì)感覺(jué)良好凄贩。這種情況會(huì)變得越來(lái)越粗，比如今天要打藍(lán)領(lǐng)帶袱讹，要穿白襯衫疲扎，然后發(fā)型要怎么樣，以至于每一件事捷雕。這一切都是你認(rèn)為自己是什么樣子的椒丧。但是，如果你坐下來(lái)想想救巷，這些真的是你自己?jiǎn)岷坎皇恰Ｈ绻@些真的就是你浦译，如果“吉米”真的就是你的話棒假，你就不必經(jīng)過(guò)很多很多的困難來(lái)證實(shí)你是“吉米”。前面我講過(guò)章喇嘛的例子精盅，我們?yōu)槭裁葱枰笥涯孛毖疲恳驗(yàn)槲覀冊(cè)噲D證明自己是某人以獲得安全感，越多朋友越好叹俏。為什么你需要安全感妻枕？因?yàn)槟銢](méi)有安全感，就算有一千個(gè)朋友你都覺(jué)得不夠，一百萬(wàn)個(gè)也不夠佳头，你的地位越高你就越想往上爬鹰贵，這一切都是因?yàn)椴话踩小槭裁磿?huì)有不安全感康嘉？因?yàn)樵跐撘庾R(shí)里你知道你并不是你所想的那樣碉输。為什么我經(jīng)常用潛意識(shí)這個(gè)詞呢？因?yàn)槲覀兘^大部分時(shí)候都被第十代亭珍、第十一代的妄想占據(jù)住了敷钾。如果自我的幻象不會(huì)給你惹什么麻煩的話倒也罷了，但問(wèn)題是自我的幻象給我們?nèi)橇嗽S許多多的麻煩肄梨，所以佛教告訴你阻荒，讓我們來(lái)面對(duì)我們自己，好好地看一下众羡，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你自己里面什么都沒(méi)有侨赡，但跟你講“什么都沒(méi)有”又可能不太好，所以佛教有時(shí)候會(huì)換一種更聰明的說(shuō)法粱侣，說(shuō)你里面具備了一個(gè)很美的東西羊壹，叫做“佛性”。上面的問(wèn)題可以跟現(xiàn)在這個(gè)關(guān)于佛性的問(wèn)題連在一起齐婴，提問(wèn)的人對(duì)前面舉的一個(gè)例子不太滿意油猫，我了解這一點(diǎn)。我常常說(shuō)柠偶，佛性是無(wú)法直接描述給你的情妖，但是我們可以描述一下無(wú)明消失的狀態(tài)。我告訴你說(shuō)诱担，這個(gè)杯子是空的毡证，這時(shí)我們談的是空，但你不認(rèn)為我們?nèi)栽谡勀硞€(gè)東西嗎蔫仙？就和談牛奶或糖一樣料睛，因?yàn)槲覀冋劦目帐谴砟硞€(gè)東西不在時(shí)的狀態(tài)，牛奶什么的不在杯子里匀哄，所以我們說(shuō)杯子是空的。佛性也是這樣雏蛮，我們可以談的是染污不在時(shí)的狀態(tài)涎嚼。
第四支，怎樣維持終身的修行挑秉。
這一支可以提醒像我這樣的人——身為出家人法梯、喇嘛、仁波切或自認(rèn)為修行者的人——很多東西，因?yàn)橄裎疫@樣的人是以佛法為生的立哑，其實(shí)我們應(yīng)該為佛法而活才對(duì)夜惭，但是現(xiàn)在這種靠佛法來(lái)維持生計(jì)的疾病傳播得越來(lái)越廣了。對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)铛绰，所謂“修行佛法”只不過(guò)是豐富我們生活的諸多方式之一诈茧，我們不會(huì)去談“出離”之類的事情，我們只想把“修行佛法”作為一種精神生活充實(shí)到日常生活中去捂掰。有一個(gè)問(wèn)題經(jīng)常被提到：我們?nèi)绾尾拍馨讶粘Ｉ詈头鸱ǚ诺揭黄鸶一幔课蚁朐谀汩_(kāi)口問(wèn)這個(gè)問(wèn)題之前，問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的動(dòng)機(jī)本身就有點(diǎn)問(wèn)題这嚣，因?yàn)槟阍缇驼J(rèn)為生活和佛法是兩個(gè)不同的東西了鸥昏。但是我不能責(zé)怪各位持此觀念，因?yàn)樵S多老師和各種文化都在制造這種鴻溝姐帚，比如我穿的這身衣服吏垮，很多人認(rèn)為只有出家人才能修行佛法，這樣立刻就建立起一道藩籬：你罐旗，一個(gè)普通人膳汪、一個(gè)在家人，就不能修行佛法尤莺。當(dāng)然旅敷，文化也有可取之處，如果不借助文化的力量颤霎，你就無(wú)法介紹佛法媳谁。
談修心第四支的第一步，先看看你是誰(shuí)友酱。我們的理論基礎(chǔ)是你并不是你所認(rèn)為的那個(gè)樣子晴音。舉例來(lái)說(shuō)，你是一個(gè)學(xué)生缔杉，你有父母锤躁、老師，等等或详，現(xiàn)在你的身份就是學(xué)生系羞，學(xué)生是你的職業(yè)，對(duì)“學(xué)生”這個(gè)角色就自然發(fā)展出相應(yīng)的期望霸琴，這些期望來(lái)自你的老師椒振、父母，而你對(duì)他們也同樣抱有期望梧乘，這些彼此的期望會(huì)制造出某種形態(tài)澎迎。唯一能把佛法和生活結(jié)合在一起的方法就是去仔細(xì)地考察你每天乃至每分鐘的生活是怎么過(guò)的庐杨。小孩的期望可能是大人替他洗澡，但你是某人的小孩并不意味著你的父母必須給予你很多很多的關(guān)注夹供。當(dāng)你被關(guān)注的時(shí)候灵份，你就很高興；當(dāng)你被忽視的時(shí)候哮洽，你就覺(jué)得很受傷填渠，你的快樂(lè)與否是和別人是否關(guān)注你聯(lián)系在一起的。而當(dāng)別人過(guò)分關(guān)注你的時(shí)候袁铐，你又出問(wèn)題了揭蜒，你會(huì)覺(jué)得對(duì)方占有欲太強(qiáng)，這時(shí)你就希望獨(dú)處剔桨，想要跑開(kāi)屉更，也許你真的跑開(kāi)去獨(dú)處，對(duì)方也很配合地給你一點(diǎn)時(shí)間洒缀，但是對(duì)方給你的時(shí)間和自由如果超過(guò)了你的期望瑰谜，你又覺(jué)得受到傷害，好像被拋棄了树绩。這真夠復(fù)雜的萨脑。
我也許應(yīng)該把別人問(wèn)我的問(wèn)題全部錄下來(lái)。有些太太先生來(lái)找我饺饭，他們說(shuō)：“我先生（太太）完全不在意我渤早！”我說(shuō)：“那你希望他（她）怎么樣來(lái)在意你呢？他（她）沒(méi)有給你飯吃瘫俊、沒(méi)有給你衣服穿嗎鹊杖？”通常的回答都表示不存在這方面的問(wèn)題，但是“我喜歡種花扛芽，每次我在花園里種花的時(shí)候骂蓖，他（她）都想不到來(lái)幫我”，或者“我喜歡聽(tīng)的某段音樂(lè)他（她）卻無(wú)法忍受川尖，從房間里跑出去”登下，或者“在我看書的時(shí)候，他（她）就嘲諷那本書的作者”叮喳，我回答說(shuō)被芳，這不就是給你的關(guān)注嗎？當(dāng)然馍悟，這是一種反面的關(guān)注畔濒。另一些人則跑來(lái)說(shuō)對(duì)方太注意自己了，“他（她）總是想知道我打電話給誰(shuí)”赋朦，或者“我晚上八點(diǎn)前還沒(méi)到家的話篓冲，他（她）就開(kāi)始胡思亂想”。當(dāng)我要幫助人們解決這些問(wèn)題的時(shí)候宠哄，我真的不知道如何去定義對(duì)錯(cuò)壹将，因?yàn)檫@要看不同的環(huán)境。
你的經(jīng)驗(yàn)隨時(shí)在改變毛嫉，今天你覺(jué)得不錯(cuò)的經(jīng)驗(yàn)诽俯，到了明天就未必了，這種情況屢見(jiàn)不鮮承粤。當(dāng)你和朋友暴区、客戶、敵人或陌生人談話的時(shí)候辛臊，如果你能給真相留點(diǎn)空間仙粱，或者意識(shí)到對(duì)方是占有欲太強(qiáng)還是漠不關(guān)心實(shí)際上取決于你自己的定義的話，那就是修心彻舰。這比你念一大堆咒要好太多了伐割，我對(duì)此深信不疑，因?yàn)樗苷嬲厥鼓愕男牡玫狡胶狻?
當(dāng)情況發(fā)生的時(shí)候刃唤，永遠(yuǎn)要試著從另一個(gè)角度去看隔心，一個(gè)人應(yīng)該像一個(gè)攝影師那樣，總是在尋找不同的角度尚胞。我們的概念就像攝影機(jī)硬霍，當(dāng)你給一個(gè)漂亮的人照相的時(shí)候，你是那么地專注于這個(gè)漂亮的人笼裳，以至于完全忽視了背景中還有某個(gè)難看的東西唯卖，直到照片沖印出來(lái)的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)。同樣的事每時(shí)每刻都在發(fā)生侍咱，當(dāng)我們刷牙耐床、上廁所、開(kāi)車的時(shí)候楔脯，我們就忽略掉周邊的環(huán)境撩轰，無(wú)論是丑的還是美的；當(dāng)某人向我們發(fā)怒的時(shí)候昧廷，我們只感受到他的怒氣堪嫂，而在那個(gè)環(huán)境里實(shí)際上也有一些美的東西。同樣木柬，當(dāng)我們碰到美好的事物時(shí)皆串，就忽略掉并存一處的那些不順意的情況，結(jié)果后者就成為使我們追悔的原因眉枕。從不同的角度去看你的生活恶复，這就是把佛法和生活結(jié)合在一起的辦法怜森。
是的，念咒能帶來(lái)很大的角度轉(zhuǎn)換谤牡，但是這個(gè)轉(zhuǎn)換角度的方法差不多被用濫了副硅，所以它不再是另外的角度，而成了一個(gè)沒(méi)有什么不同的翅萤、陳舊的角度恐疲，不過(guò)你不該因此而丟開(kāi)你答應(yīng)上師要念的咒，否則我就等于造了很多惡業(yè)套么。
第五支培己，阿底峽尊者說(shuō)，修心要達(dá)到什么程度呢胚泌？你的心要變得非常有技巧省咨、有辦法，即使有一些干擾你的事情發(fā)生玷室，你的心仍能保持在正法上茸炒。各種干擾必定會(huì)出現(xiàn)，你不用出去找阵苇，它常常不請(qǐng)自來(lái)壁公。真正的干擾總是來(lái)自你沒(méi)有預(yù)期的地方，只有這種干擾才是好的干擾绅项。舉例來(lái)說(shuō)紊册，你從未料到干擾會(huì)來(lái)自你的老師，不是嗎快耿？實(shí)際上你的老師可能是最主要的干擾囊陡。
你需要知道的是你的修心是有效的，我并不要求你達(dá)到完全不受干擾那么高的程度掀亥，我倒希望你會(huì)被干擾撞反，如果此刻你不會(huì)被干擾的話，那可不是一個(gè)好消息搪花，那表示你還糊里糊涂的遏片。干擾就像一個(gè)賊，如果你不知道賊已經(jīng)來(lái)了你家偷了東西撮竿，那是怎么回事呢吮便？那說(shuō)明你在睡覺(jué)，或者在看電視幢踏，總之髓需，做著使你無(wú)法覺(jué)知到賊的事。目前我并不要求你變得非常強(qiáng)有力以至于賊根本沒(méi)法進(jìn)來(lái)房蝉，你在精神上還沒(méi)有富裕到可以為你的家建圍墻僚匆、請(qǐng)警衛(wèi)的地步微渠，我希望你做的僅僅是在賊來(lái)的時(shí)候知道他做了些什么，你現(xiàn)在還沒(méi)有能力對(duì)付他咧擂，但只要你能察覺(jué)敛助，就夠好了∥萑罚看著這個(gè)賊，他長(zhǎng)什么樣续扔，有多高攻臀，胖還是瘦，有什么特征纱昧，比如痣或小胡子刨啸，然后向你的上師報(bào)告，這樣的話抓賊就很容易了识脆。
修心的這一支并不是要求你努力做到不受干擾设联，而是要求你努力去知道是什么東西在干擾你就行了。實(shí)際上這樣做也蠻好玩的灼捂。假設(shè)你家里遭竊了离例，你真想看看那個(gè)賊是什么樣子的，于是你假裝睡著了悉稠，或者假裝不知道發(fā)生了什么事宫蛆，在整個(gè)過(guò)程中那個(gè)賊都以為你不知道他在干什么，但實(shí)際上你在很警覺(jué)地觀察他的猛，這里面樂(lè)趣多多耀盗。你現(xiàn)在就可以這樣做，讓一些東西來(lái)干擾你以便你了解它卦尊。
那接下來(lái)該做什么呢叛拷？當(dāng)你真正知道是什么東西在干擾你的時(shí)候，你應(yīng)該跟你的好友或老師談?wù)撍袢矗槐厝フ掖鸢竵?lái)告訴你該怎么辦忿薇，只要談?wù)撃莻€(gè)干擾本身，當(dāng)你這么做的時(shí)候躏哩，你就能加深你對(duì)這個(gè)干擾的了解煌恢，你會(huì)變得真的很聰明。現(xiàn)在這個(gè)干擾也知道你已經(jīng)知道它了震庭，它會(huì)換一個(gè)角度再來(lái)瑰抵，這次也許從屋頂來(lái)，或者從上師來(lái)器联、從金剛持本身來(lái)二汛，用各種各樣的偽裝出現(xiàn)婿崭，這時(shí)你遇到了又一個(gè)挑戰(zhàn)。其實(shí)我的要求很簡(jiǎn)單肴颊，照傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)氓栈，我應(yīng)該讓你修這個(gè)法、那個(gè)法婿着，然后你就可以不受干擾授瘦，但是我沒(méi)有這樣講，我講的是竟宋，訓(xùn)練你的心去認(rèn)出干擾你的是什么提完，就這樣。
給你們一些相關(guān)的提示丘侠，一些關(guān)于干擾的資訊徒欣，其中最重要的一項(xiàng)是干擾會(huì)在何時(shí)出現(xiàn)。當(dāng)你非澄献郑快樂(lè)的時(shí)候打肝，當(dāng)你非常不快樂(lè)的時(shí)候，當(dāng)你非常驚訝的時(shí)候挪捕，當(dāng)你不期望的事情發(fā)生的時(shí)候粗梭，當(dāng)你期望的事情發(fā)生的時(shí)候，干擾就來(lái)了级零。為什么楼吃？因?yàn)楫?dāng)你特別興奮的時(shí)候，你對(duì)存在的覺(jué)知就變得非常微弱妄讯；當(dāng)你情緒低落的時(shí)候孩锡，你對(duì)自己的覺(jué)知也降低了，這正是干擾可以偷偷跑進(jìn)來(lái)的時(shí)候亥贸。無(wú)論聽(tīng)到好消息或壞消息躬窜，你都得非常小心。以上是第五支炕置。
第六支荣挨，修心的誓言。
這里我們談一點(diǎn)關(guān)于戒律的問(wèn)題朴摊。戒律是非常重要的默垄，很多東西都可以是戒律。舉例來(lái)說(shuō)甚纲，我要求某個(gè)學(xué)生口锭，我私下告訴你的事情不要跟別人講，你答應(yīng)了，一秒鐘之后鹃操，我對(duì)每個(gè)人都講了告訴過(guò)你的那件事韭寸，這些人知道你先見(jiàn)到老師，你一定聽(tīng)到些什么荆隘，但你不能想恩伺，反正老師自己都講出去了，我還保什么密呢椰拒？許多佛教的戒律都是這一類的晶渠。
這種事在臺(tái)灣發(fā)生過(guò)很多次了：我告訴我的朋友，不要把密宗里面的雙身像給別人看燃观，但他們沒(méi)有照做褒脯。我理解這是為什么，因?yàn)樗麄兿耄骸巴瑯拥碾p身像到處都是仪壮，我何必還要當(dāng)個(gè)秘密隱藏起來(lái)呢？”但是重點(diǎn)不在這兒胳徽，問(wèn)題是你需要遵守規(guī)則积锅，至于別人是否知道這個(gè)本尊的樣子則是另外一回事，要遵守規(guī)則的人是你养盗，你需要相應(yīng)的規(guī)則來(lái)護(hù)持你對(duì)這個(gè)法門的珍視缚陷。舉例來(lái)說(shuō)，你有一個(gè)老師往核，他跟你講了慈悲的教授箫爷，然后要求你不要跟任何人講這個(gè)教授，哪怕是佛陀聂儒，當(dāng)你從他的房間出來(lái)的時(shí)候虎锚，恰好看見(jiàn)面前站著一個(gè)佛陀，甚至站著的就是你修了多年的本尊衩婚，他很強(qiáng)硬地要求你告訴他窜护，你的老師跟你講了什么，你又答應(yīng)了什么非春，就算在這種情況下也不該說(shuō)出來(lái)柱徙。這是戒律的一種特殊形式。
這里要講幾條戒律奇昙。第一條戒律是护侮，經(jīng)常改變你的行為，但要保持純真储耐。你可以表現(xiàn)出慈悲羊初、溫和甚至傲慢，但是在這些行為的背后你必須很純真地保持你的本性什湘，你的本性就是第四支里講的，你對(duì)事情的彈性的認(rèn)知簇捍，你知道任何一件事情都是可以從你自己這個(gè)方向去改變的檬姥，保持這種認(rèn)知，你的行為就會(huì)成為幫助眾生的方便法門勤家。這些戒律是基礎(chǔ)、很容易做到的柳恐，不像那些你每天必須要做的功課伐脖。另一條戒律是不要去談?wù)搫e人的短處，因?yàn)檫@樣會(huì)增長(zhǎng)你的自我乐设，應(yīng)該經(jīng)常去發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處讼庇，以便減少你的自我。還有一條戒律是對(duì)粗重的煩惱要有強(qiáng)力的對(duì)治近尚。比如你現(xiàn)在有嫉妒的煩惱蠕啄，一般來(lái)說(shuō)我們的自尊不愿承認(rèn)我們有煩惱，這時(shí)你應(yīng)該承認(rèn)自己在嫉妒戈锻，而且出于某個(gè)很蠢的理由歼跟，不要去保衛(wèi)你的自尊。阿底峽尊者為我們考慮得很周到格遭，他說(shuō)不要食用有毒或被污染的東西哈街，在現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，也包括所謂的垃圾食品拒迅。如果遇到會(huì)增強(qiáng)你的報(bào)復(fù)心的情況骚秦，一定要非常小心地把你的報(bào)復(fù)的意念降低，盡可能不要發(fā)展出口業(yè)和身業(yè)去傷害別人璧微。另外作箍，對(duì)結(jié)果不要有執(zhí)著或期望，不管你修什么法前硫，都不要期望有魔術(shù)般的結(jié)果出現(xiàn)蒙揣。這些戒律都是簡(jiǎn)單易行的，它們會(huì)幫助你在修心的路上走好开瞭。
現(xiàn)在講第七支懒震，有幾條修心的綱要。
一條是學(xué)習(xí)難點(diǎn)嗤详，這跟第五支很像个扰，認(rèn)出干擾我們的情緒就是一個(gè)難點(diǎn)。當(dāng)你產(chǎn)生某種情緒的時(shí)候葱色，你要認(rèn)出它递宅、知道它，但不必急著除掉它，只要告訴自己：這是憤怒或某種情緒办龄。如果你做不到這點(diǎn)烘绽，情緒的干擾就會(huì)在你不注意的情況下繼續(xù)發(fā)展，這使降伏它變得更不容易俐填。一旦情緒完全占據(jù)了我們安接，要切斷煩惱的相續(xù)就會(huì)非常困難。一開(kāi)始英融，你要努力認(rèn)出煩惱盏檐，當(dāng)然，這還不足以制止它驶悟，然后用前面講的戒律來(lái)規(guī)范自己胡野，再盡量減少產(chǎn)生這種煩惱的因和緣，并且增加對(duì)治這種煩惱的因和緣痕鳍，比如早先講的虔誠(chéng)硫豆、慈悲等等。
除此之外笼呆，你還得改善修心的環(huán)境熊响，如經(jīng)常親近善友、多讀能幫助我們修心的書抄邀。還有一些不可減弱的事：對(duì)精神上的友伴的尊重和了解不可減弱耘眨，因?yàn)橐磺写蟪说钠焚|(zhì)都是由此產(chǎn)生的昼榛；對(duì)于修心的熱忱不可減弱境肾；對(duì)修心之道的觀察不可減弱〉ㄓ欤總之奥喻，做任何事情的時(shí)候都要把身口意三者完全投入。
這是一個(gè)簡(jiǎn)短的對(duì)修心七支的介紹非迹。
我以前用大圓滿這類很高的教法娛樂(lè)過(guò)大家?guī)状位防穑v那些東西總是很有樂(lè)趣，因?yàn)樗軡M足你喜好理論的心憎兽，但是我一直覺(jué)得這樣做是在浪費(fèi)時(shí)間冷离，對(duì)我們實(shí)際的幫助不大，幾年下來(lái)纯命，我們身上的問(wèn)題還是同樣的那些西剥，因?yàn)槲覀兊男臎](méi)有被訓(xùn)練過(guò)。這次我試圖不要太理論化亿汞，希望對(duì)你們的實(shí)修有一些幫助瞭空。只是跟各位這樣講講就已經(jīng)使我意識(shí)到自己平時(shí)有多少情緒上的問(wèn)題和精神上的落后，但這并未令我絕望，因?yàn)橐粋€(gè)人的心是可以被訓(xùn)練的咆畏，我很高興大家選了這個(gè)題目南捂。
在西藏，噶當(dāng)派以擁有眾多的實(shí)修者而聞名旧找。如果你有時(shí)間的話溺健，希望你能思考一下修心七支（指阿底峽尊者的原著）的內(nèi)容，但是钦讳，就像我一再說(shuō)的那樣矿瘦，你不要期望里面有什么精神大餐供你享用。有一本記錄頂果欽哲仁波切教授的書在法國(guó)出版愿卒，在我印象中這本書也有中文版缚去，內(nèi)容屬于一般大乘，也非常好琼开。就算你沒(méi)有時(shí)間去看修心七支法要的原著易结，你這次做的筆記也會(huì)很有幫助。
每當(dāng)我聽(tīng)到別人要求我給他一個(gè)新的咒柜候、一本新的法本或一個(gè)新的灌頂?shù)臅r(shí)候搞动，我就知道這個(gè)人對(duì)修心這件事不太熱衷，因?yàn)樗胍揽恳粋€(gè)外在的力量渣刷。記得剛開(kāi)始我講過(guò)治療和預(yù)防嗎鹦肿？現(xiàn)在修金剛乘有點(diǎn)像吃藥治病，我并不是說(shuō)這樣不好辅柴，這樣很好箩溃，你如果需要治療，那你就應(yīng)該去治療碌嘀，但我要講的是涣旨，預(yù)防疾病也許是個(gè)更好的辦法。醫(yī)生沒(méi)法替你預(yù)防股冗，只有你自己能做這件事霹陡，你吃什么樣的事物，什么樣的環(huán)境不應(yīng)該去止状，你如果不這樣做烹棉，你的生活就會(huì)在疾病和治療之間輪回，用不了多久怯疤，你對(duì)金剛乘的尊敬和信任就失掉了浆洗。
再回答幾個(gè)問(wèn)題就結(jié)束。這回我希望把功德回向給我在臺(tái)灣的學(xué)生旅薄，是他們促成了這次開(kāi)示法會(huì)辅髓。
問(wèn)：何為分別泣崩？如何能夠不分別？
答：分別就是有區(qū)別洛口、有不同矫付、有“兩個(gè)”，甚至當(dāng)你說(shuō)“只有一個(gè)”的時(shí)候也是分別第焰。不分別就是超越這一切买优。
問(wèn)：如果只怪狀況，不怪自己挺举，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人不會(huì)反省自己的行為杀赢？
答：不會(huì)，因?yàn)闋顩r多半也是你自己制造出來(lái)的湘纵，所以還是“你”脂崔。
問(wèn)：如何下決心去改變不好的習(xí)慣？
答：有很多方法梧喷，比如養(yǎng)成另一個(gè)習(xí)慣砌左，新的習(xí)慣和舊的習(xí)慣相反；或者和舊的習(xí)慣相似铺敌，但不如舊的習(xí)慣那么壞汇歹。
問(wèn)：如何用清凈的見(jiàn)地去看周遭的人和事物？
答：減少你的判斷和比較偿凭。
還有些問(wèn)題沒(méi)有答产弹，有很多問(wèn)題問(wèn)得非常好。我很抱歉沒(méi)有花很多時(shí)間在回答問(wèn)題上弯囊，因?yàn)槲矣X(jué)得這次教授本身很重要痰哨。其實(shí)多半問(wèn)題的答案你自己慢慢就能找到，你不妨把每天遇到的教法或煩惱上的問(wèn)題記錄下來(lái)常挚，一個(gè)星期之后作谭，你回頭看早先的問(wèn)題稽物，其中一些已經(jīng)有答案了奄毡。以我的經(jīng)驗(yàn)，問(wèn)答實(shí)際上解決不了什么問(wèn)題贝或。
現(xiàn)在也許有人想要上來(lái)接受我的加持了吼过，但我認(rèn)為，如果我們這次講的修心七支不能給你一點(diǎn)加持力的話咪奖，我這雙血肉做成的手也幫不上你什么忙盗忱。我會(huì)祈禱你在修心的道路上有所成就，你知道么羊赵，這就是我的修心趟佃，為你祈禱是我修心的方法扇谣。
