文/朱大可

19世紀(jì)之前，華夏上古始終是歷史學(xué)家難以涉足的領(lǐng)域鹅士。其原因首先在于券躁，傳統(tǒng)核心價(jià)值以儒家學(xué)說為基本依托，上古歷史始終以儒家的“三代圣王”說以及“尚書”丶“史記”之類典籍為基本依托掉盅。其次也拜，由于中國近代政治的自我封閉，令西方現(xiàn)代史學(xué)理念和方法趾痘，直到晚清才進(jìn)入中國人的精神視野搪泳，本土學(xué)者開拓質(zhì)疑儒家敘事中的古史，諸如崔適和章學(xué)誠等學(xué)者扼脐，成為此后“疑古”思潮的先驅(qū)岸军；王國維的出現(xiàn)，啟動(dòng)了以現(xiàn)代史學(xué)觀念闡釋古史的全新世代瓦侮；同時(shí)艰赞，現(xiàn)代考古技術(shù)的運(yùn)用，也為上古史和神話史的探尋肚吏，開辟出嶄新而有效的學(xué)術(shù)途徑方妖。

在這長達(dá)100多年的“神話整理”運(yùn)動(dòng)中，民族主體丶國家主體丶國際主體和邊緣主體罚攀，分別扮演了重要的角色党觅，它們以“四足鼎立”的形態(tài)雌澄，分割了這幾塊無人問津的高地。本節(jié)所涉的學(xué)者杯瞻，除了神話研究者本身外镐牺，還包括了影響神話研究的歷史學(xué)家和考古學(xué)家，后者是神話研究的外圍勢力魁莉，他們的存在以及言說睬涧，構(gòu)成了神話討論的重要語境。

中國史學(xué)的主流敘事旗唁，大致經(jīng)歷了以下三個(gè)階段的內(nèi)部演化：1. 以漢族和黃河文明為唯一對象的民族主義敘事畦浓；2. 以漢族和黃河文明為中心，以長江文明和遼河文明以及少數(shù)民族為邊緣的第一代國家主義敘事检疫； 3. 承認(rèn)黃河文明丶長江文明和遼河文明等多元（多中心或零中心）格局的第二代國家主義敘事讶请。而跨國族空間的超文化敘事，則是晚近出現(xiàn)的非主流史學(xué)的特征屎媳，它旨在以世界性法則為邏輯起點(diǎn)夺溢，突破文明封閉式演化的模式，探求文明在生長進(jìn)程中與外部文明的交互運(yùn)動(dòng)剿牺。

一丶 作為民間主流的民族主體

民族主義是東亞地區(qū)最受擁戴的傳統(tǒng)，它源自戰(zhàn)國的民族主體覺醒運(yùn)動(dòng)环壤，而在兩漢期間完成了基本范式的營造晒来。此后便是近乎2000年的沉寂。晚清以來郑现，反抗民族主義革命風(fēng)起云涌湃崩，正是這場喧囂的政治運(yùn)動(dòng)，迫使學(xué)姐做出情感激越的回應(yīng)接箫。在上古文化史領(lǐng)域攒读，民族主義學(xué)說甚囂塵上。北京國立高校發(fā)起的“五四運(yùn)動(dòng)”辛友，確立了一種具有現(xiàn)代性面貌的新民族主義話語方式薄扁。茅盾和聞一多等人，開始高舉民族敘事的旗幟废累，試圖向外部世界炫示華夏古族的悠遠(yuǎn)面容邓梅，而敦煌學(xué)丶殷墟甲骨文丶廣漢（三星堆）等考古成果，則為民族主義學(xué)術(shù)體系提供重要的考古資源邑滨。所有這些學(xué)術(shù)成果和考古發(fā)現(xiàn)日缨，都被用以證明華夏文化的獨(dú)立起源，以及它悠久而偉大的歷史屬性掖看。這是此后歷史教科書的起點(diǎn)和終點(diǎn)匣距，它源源不斷地制造民族自信心和凝聚力面哥，仿佛在出產(chǎn)某種永不枯竭的圣食。

聞一多是早期本土神話學(xué)研究者之一毅待，其《伏羲考》收錄了有關(guān)伏羲丶姜螈丶司命丶高唐女神等諸多神話母題的研究成果尚卫，《神話與詩》也指涉《九歌》等古楚歌舞劇的特征。其研究主要采用古典文獻(xiàn)學(xué)方法恩静，加上民俗學(xué)和人類學(xué)的比較研究焕毫，散發(fā)出濃郁的民族主義兼浪漫主義氣息，而跟狂熱的抒情詩歌密切呼應(yīng)驶乾。假如沒有遭遇暗殺而“早夭”邑飒，他的民族神話研究，應(yīng)當(dāng)還會(huì)結(jié)出更為驚世駭俗的碩果级乐。

作為古文字家的陳夢家疙咸，其《殷墟卜辭綜述》無疑是甲骨文研究的經(jīng)典，該書對殷墟卜辭做了全面考辯风科，從那些模糊而詭異的龜甲上撒轮，辯認(rèn)出和解譯出大量甲骨文字，為古史研究提供了古文獻(xiàn)實(shí)證的堅(jiān)實(shí)依據(jù)贼穆。該書和日本學(xué)者島邦男《殷墟卜辭研究》《殷墟卜辭綜類》一起题山，可視為中國上古文字史的重要指南。

歷史學(xué)家許倬云的代表作《漢代農(nóng)業(yè)》故痊，精細(xì)論述了漢代農(nóng)業(yè)制度文化問題顶瞳。論文《古代國家形成的比較》，對早期各個(gè)文明國家制度亦有比較式分析愕秫，是古史研究領(lǐng)域的一部力作慨菱，其中“禮儀中心”而非“宗教中心”的觀點(diǎn)，以卓越的才智戴甩，糾正了此前的諸多謬見符喝。但許氏的研究手法，注重宏大敘事甜孤，而忽略具體細(xì)節(jié)的精微解剖协饲。此外，他的《西周史》的民族主義立場缴川，亦受到饒宗頤的尖銳批評囱稽。

河南大學(xué)教授孫作云，是中國民族文化本位說的倡導(dǎo)者之一二跋。四卷本的《孫作云文集》，對《詩經(jīng)》《楚辭》和“上古神話”等都有專題論述，其研究大抵沿用傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)方法吞获，基本不涉及中外文化交流事件，但對“龍鳳”等華夏符號的分析刁绒，自成一統(tǒng)，煥發(fā)出濃烈的個(gè)人色彩烤黍。但他的文字很少被后人援引知市，顯示其尚未遇到真正的學(xué)術(shù)知音。

民族主體一脈的最高代表嫂丙，當(dāng)推袁珂规哲。他率先對本土神話的資料進(jìn)行大規(guī)模收集整理跟啤，表達(dá)出“收拾碎片”的強(qiáng)烈欲望，成為本土神話學(xué)的創(chuàng)始人唉锌∮绶剩《中國古代神話》是中國首部系統(tǒng)的漢代民族古代神話闡述，加上《中國神話傳說》《袁珂神話論集》《中國神話傳說詞典》《神話故事新編》《山海經(jīng)校注》和《中國神話通論》等著述腥放，使其成為民族主義神話研究的集大成者绿语。袁珂不僅奠定了漢民族神話學(xué)的學(xué)術(shù)基石秃症，還首次展開神話知識普及汞舱，努力向民眾輸出神話研究成果宗雇。他也是大眾神話敘事的現(xiàn)代開拓者。