作者：提摩太凱勒 / 翻譯：加耳聞
問1：人生的首要目的是什么寓盗？
答：人生的首要目的是榮耀神并以神為樂，直到永遠刁品。
問2：你無論是生是死，唯一的安慰是什么浩姥？
答：我無論是生是死挑随，身體靈魂皆非己有，而是屬于我信實的救主耶穌基督及刻。
上面這兩段話是《威斯敏斯特小要理問答》和《海德堡要理問答》的開篇第一問镀裤。我們可以在很多信經(jīng)和信仰宣言中找到它們的影子竞阐，也在很多的講道和書籍中看過它們缴饭。但是，很多人卻不知道它們的出處骆莹，當(dāng)然也不能把它們背誦出來颗搂。
今天，很多教會和機構(gòu)都會公布一份“信仰宣言”來簡述自己的信仰幕垦。但是以前丢氢，為了使這類文件被記住并用于信徒的成長和訓(xùn)練，它們必須根據(jù)大量的圣經(jīng)經(jīng)文精心地編寫出來先改。通常它們會以一問一答的形式出現(xiàn)疚察，被稱為“要理問答catechisms ”（catechisms 是從希臘文katechein來的，意思是“口頭教學(xué)或者口頭指導(dǎo)”）仇奶。在最有名的要理問答中貌嫡，海德堡要理問答（1563年）和威斯敏斯特大小要理問答（1648年）被今天世界上很多教會采用作為自己的信仰標(biāo)準(zhǔn)。
遺失的要理問答傳統(tǒng)
如今，要理問答——特別是成人要理問答——的傳統(tǒng)幾乎已經(jīng)遺失〉撼現(xiàn)代的門徒訓(xùn)練課程注重信仰實踐别惦，比如查經(jīng)、禱告夫椭、團契掸掸、傳福音，但涉及到教義的內(nèi)容往往一筆帶過蹭秋。相比之下扰付，經(jīng)典的要理問答涵蓋了使徒信經(jīng)、十誡仁讨、主禱文——在圣經(jīng)神學(xué)悯周、倫理實踐和屬靈實踐三方面取得了完美的平衡。同時陪竿，通過訓(xùn)練學(xué)生背誦要理問答禽翼，能夠?qū)⒅匾母拍钌钊雽W(xué)生內(nèi)心，也能夠使學(xué)生更好地掌握學(xué)習(xí)材料族跛，在這一點上闰挡，要比用門徒訓(xùn)練課程的效果好。最后礁哄，一問一答的方式也將教師和學(xué)生帶入了一個自然互動的對話學(xué)習(xí)過程长酗。
簡言之，要理問答的使用范圍很廣：父母可以使用它教導(dǎo)孩子桐绒，教會領(lǐng)袖可以使用小要理問答教導(dǎo)新會友夺脾，使用擴展的問答教導(dǎo)新的領(lǐng)袖。由于要理問答內(nèi)容的豐富性茉继，教會甚至可以使用要理問答進行集體敬拜咧叭，全體會友一起在神的面前宣告信仰并將贊美歸于神。
遺憾的是烁竭，失去要理問答的傳統(tǒng)后菲茬，“對真理的膚淺認(rèn)識，對神和敬虔的模糊觀念派撕，對生活問題——包括職業(yè)的婉弹、家庭的、教會的——輕率對待成了今天教會會眾的標(biāo)志终吼《贫模”[1]
為何編寫新的要理問答？
既然已經(jīng)有了很多古老的际跪、優(yōu)秀的商佛、經(jīng)過時間驗證的要理問答蛙粘，為何還要再寫新的？事實上威彰，有些人可能會懷疑這種做法的動機出牧。然而，今天大部分人沒有意識到歇盼，在以前的時代舔痕，教會為了應(yīng)對不同的問題而持續(xù)地書寫新的要理問答其實是很正常的，也是很重要和必須的豹缀。比如伯复，圣公會的《公禱書》里包含要理問答，路德宗教會有《路德大小要理問答（1529年）》邢笙，早期蘇格蘭教會雖然已經(jīng)有了加爾文的《日內(nèi)瓦要理問答（1541年）》和《海德堡要理問答（1563年）》啸如，但之后他們還是陸續(xù)編寫和采用了《克雷格要理問答（Craig’s Catechism，1581年）》氮惯，《鄧肯拉丁要理問答（Duncan’s Latin Catechism叮雳，1595年）》和《新要理問答（1644年）》，最后才最終采用了《威斯敏斯特要理問答》妇汗。
17世紀(jì)帘不，清教徒牧師巴克斯特在基德明斯特鎮(zhèn)服侍時，為了系統(tǒng)地訓(xùn)練家長使他們能夠?qū)彝コ蓡T進行信仰教育杨箭，他根據(jù)會眾的接受能力親自寫了一份《家庭要理問答》寞焙，為會眾面對的各種事情和問題提供圣經(jīng)的解答。
編寫要理問答最少有三個目的互婿。首先是完整地闡述福音——不僅僅是解釋福音是什么捣郊，也要提供福音的根基，比如關(guān)于神慈参、人呛牲、罪等等的教義。其次懂牧，可以指出并駁倒當(dāng)代的異端和錯謬侈净。最后，從牧養(yǎng)的角度講僧凤，可以塑造一群與世俗有分別的圣徒，使他們不但在個人的品格上元扔，也在教會的公眾生活中反映基督的形象躯保。
基于上述三個目的，我們需要新的要理問答澎语。一方面我們要在福音的闡述上與老的要理問答保持一致途事，忠于圣經(jīng)验懊，同時另一方面，也要裝備信徒去面對不斷變化的文化尸变、錯謬和試探义图。
新城要理問答的結(jié)構(gòu)
新城要理問答只有52問——相比海德堡要理問答的129問和威斯敏斯特小要理問答的107問來說要少得多。因此召烂，一年中每周可以只安排學(xué)習(xí)一個問題和答案碱工，這樣能很容易地融入教堂的日歷，并且對于那些日程安排要求很高的人來說也是可以實現(xiàn)的奏夫。
新城要理問答基于并借鑒了《加爾文日內(nèi)瓦要理問答》怕篷、《威斯敏斯特大小要理問答》，特別是《海德堡要理問答》的內(nèi)容酗昼。這樣做可以讓我們很好地了解偉大的改教時期的要理問答的豐富性和洞察力廊谓，也希望這樣能鼓勵人們深入研究歷史上的要理問答，并在一生中持續(xù)地進行要理問答的學(xué)習(xí)麻削。
該問答分三部分蒸痹，這樣便于按章節(jié)進行學(xué)習(xí)：
第一部分：上帝聊浅，人的受造與墮落粗卜，律法（20問）
第二部分：基督红伦，救贖梆砸，恩典（15問）
第三部分：圣靈夹姥，更新惶桐，在恩典中長進（17問）
與大多數(shù)傳統(tǒng)的要理問答一樣襟诸，每一條問答都配有一節(jié)經(jīng)文绞惦。另外公给，每個問答還有兩段注釋——分別摘自過去和當(dāng)代傳道人的文章或者講道——來幫助學(xué)生默想和深入思考每個問題借帘。最后，每個問題都以簡短的禱告結(jié)束淌铐。
古老語言的使用
在摘自歷史上的作者的注釋中肺然，我們盡可能保留其原文中的語言，雖然這樣可能使內(nèi)容乍看起來不太容易讀腿准。當(dāng)有人抱怨托爾金（Tolkien际起，《指環(huán)王》的作者）為何有時在作品中使用古老的語言時，他回答說語言承載文化價值吐葱，所以他使用古舊的語言不是因為懷舊而是因為不得不這樣做街望。他相信古老的生活理念只能用古老的語言來傳遞，而不能用現(xiàn)代的語言傳遞弟跑，因為后者已經(jīng)與現(xiàn)代生活交織在一起了灾前。
由于這個原因，在我們所引用的過去的注釋中孟辑，除了那些難以理解的冷僻詞(一般會以省略號代替)之外哎甲，原來作者所使用的語言和拼寫都會保留蔫敲。有時，這種語言也會出現(xiàn)在問答中炭玫，使其讀起來朗朗上口并且容易記憶奈嘿。
如何使用新城要理問答？
最簡單的方式就是每周背誦一條問答吞加。由于問答本來就是對話式的裙犹，所以最好的方式還是在家庭中或在小組中互動學(xué)習(xí)，這樣可以兩個人互相提問榴鼎、反復(fù)練習(xí)記憶答案伯诬，并且不只是記憶當(dāng)天學(xué)的，而是可以將前面已經(jīng)學(xué)過的內(nèi)容不斷地進行復(fù)習(xí)巫财。
每條問答后面的圣經(jīng)經(jīng)文盗似、注釋和禱告可以作為你的靈修內(nèi)容。你可以選擇一周里的某一天來使用它們平项，對問答引申出來的問題和應(yīng)用進行深入的思考和默想赫舒。
學(xué)習(xí)小組可以決定學(xué)習(xí)要理問答的進度。如果想在一年內(nèi)學(xué)完一遍闽瓢，那么可以在每次小組聚會的前5-10分鐘學(xué)一條問答接癌；如果想在更短時間內(nèi)學(xué)完一遍，則可以讓組員在周內(nèi)記憶多條——比如5-6條扣讼，到小組聚會時就互相提問缺猛，然后進行討論，之后也可以一起閱讀附帶的注釋椭符。
記憶的訣竅
記憶文本的方法有很多荔燎，不同的方法適合不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格。下面幾個方法可供參考：
大聲朗讀销钝，并且重復(fù)有咨，重復(fù)，再重復(fù)蒸健。
大聲讀一遍座享，然后嘗試背一遍。然后重復(fù)似忧。
自己把問答錄下音渣叛，然后在平時鍛煉身體或者作家務(wù)時聽。
把問答寫在卡片上橡娄，并貼在顯眼的地方诗箍，每次看到它們就讀出來。
制作問答閃卡挽唉，一邊寫問題滤祖，一邊寫答案，然后考考自己瓶籽。
自己默寫問題和答案匠童。再寫一遍。書寫的過程有助于回憶文本的內(nèi)容塑顺。
常常找個人來互相練習(xí)背誦汤求。
圣經(jīng)中的做法
在給加拉太人的信中保羅寫道，“在道理上受教的严拒，當(dāng)把一切需用的供給施教的人”（加6:6）扬绪。原文中的“受教的”希臘語是katechoumenos，意思就是學(xué)習(xí)教義的人裤唠。換句話說挤牛，保羅談?wù)摰木褪穷愃埔韱柎饘W(xué)習(xí)班的情形。這里的“需用的”可能指財務(wù)上的支持种蘸，也可能指一切“美好的事物（all good things）”墓赴；“供給”（原文koinoneo）也可以理解為“分享share”“團契相交have fellowship”。因此航瞭，基督教教師的薪水不能簡單地看作是一種報酬诫硕，而是一種團契關(guān)系。這樣看來刊侯，要理問答也不僅僅是另一項事工而已章办，而是分享神的恩典的途徑。
如果教會重新開啟這項符合圣經(jīng)的事工滨彻，我們將發(fā)現(xiàn)神的話會“豐豐富富地藏在我們心里”（西3:16）藕届，同時也能使我們很容易地按照圣經(jīng)去思考問題。
當(dāng)我的兒子約拿單小時候疮绷，我的妻子凱西和我就開始教導(dǎo)他兒童要理問答翰舌。一開始，我們只教他三個問題：
問1：誰創(chuàng)造了你冬骚？
答：上帝椅贱。
問2：上帝還造了什么？
答：上帝創(chuàng)造了萬物只冻。
問3：上帝為什么要創(chuàng)造你和萬物庇麦？
答：為了祂自己的榮耀。
有一天喜德，我們把約拿單交給一個保姆照看山橄。有那么一刻，保姆發(fā)現(xiàn)約拿單正往窗外觀看舍悯，就問他：“你在想什么航棱？”他回答：“上帝睡雇。”保姆很吃驚饮醇，又問他：“你在想上帝什么它抱？”他看著保姆回應(yīng)道：“他是如何為自己的榮耀創(chuàng)造萬物的∑蛹瑁”這使保姆覺得她見到了一位屬靈的小巨人：一個望著窗外思考上帝的榮耀的小男孩观蓄！
當(dāng)時到底發(fā)生了什么？顯然祠墅，是保姆的問題觸發(fā)了約拿單腦海中的要理問答的內(nèi)容侮穿。他回答的就是要理問答。他那時當(dāng)然一點都不懂什么是上帝的榮耀毁嗦。但是亲茅，那個概念已經(jīng)進入他頭腦和心靈里，就等著未來某個時候?qū)⑺c新的理解金矛、知識和經(jīng)驗聯(lián)系起來芯急。
普林斯頓的神學(xué)家阿奇博爾德亞歷山大（Archibald Alexander）說，要理問答的教導(dǎo)方式就像是壁爐里的柴火驶俊。沒有火——圣靈娶耍，木柴不會自己燃燒，但是沒有燃料——要理問答饼酿，也同樣不能燃燒榕酒。
1.Gary Parrett 與 J. I. Packer，福音根基：尋訪古道故俐，建造信徒（Grand Rapids出版社想鹰，2010），16頁
