《中庸》原文-第六章
子曰：“舜其大知也與服傍！舜好問而好察邇言吹零，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端灿椅，用其中于民阱扬，其斯以為舜乎伸辟！”
《中庸》原文-第七章
子曰：“人皆曰予知馍刮，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也静稻。人皆曰予知振湾，擇乎中庸而不能期月守也亡脸。”
《中庸》原文-第八章
子曰：“回之為人也大州，擇乎中庸厦画，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣滥朱「睿”
《中庸》原文-第九章
子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也徙邻，白刃可蹈也排嫌，中庸不可能也【樵裕”
耘心解讀：
在一連串地引述孔子的感慨之后躏率，孔子終于提出了堅(jiān)守中庸的典范：
舜乃大智躯畴，回也堅(jiān)守，一般眾人薇芝，常自以為智蓬抄，實(shí)執(zhí)迷不悟，執(zhí)利不醒夯到，執(zhí)險(xiǎn)不避嚷缭，鋌而走險(xiǎn)荐开，他們也有時(shí)執(zhí)中百侧，但執(zhí)中不守，守不期月辛润，半途而廢鹃答。他們卻常常自以為智三圆。
而孔子眼中的典范舜才是真正的大智慧，他好問好察好思，能從淺易的語言中把握深?yuàn)W的道理脏款，能于細(xì)微之中明察善與惡，長(zhǎng)與短剃盾，然而更為可貴而難得的是铡羡，他以仁德之心，隱匿他人缺點(diǎn)與不足，宣揚(yáng)他人的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處贪壳，從來不以單一的方式看待人钻注，不以極端的方式處理事，對(duì)人無過捆交，亦無不及玄括，看其兩端，把握中間船殉，這是領(lǐng)導(dǎo)的平衡之術(shù)孝扛，更是對(duì)人對(duì)事的客觀態(tài)度，不偏不倚，不過度您炉，不不及冀膝，以仁德博愛之心，揚(yáng)人長(zhǎng)熬北，隱人短淫痰，這才叫大智慧啊籽孙。
而一般眾人呢瓜客，自以為聰明智慧，但急功近利，趨之若鶩署恍，被人陷害仍不自知，如賭博，如傳銷啤咽，如炒股为朋，如用激素喂養(yǎng)家禽牲畜，如極端的應(yīng)試教育，如涸澤而漁式的發(fā)展臂容，如過度的開山采礦科雳，前面明明是陷阱尿赚，卻還要往里跳蕉堰，反覺得自己占了大便宜冰寻；即使有些人稍有覺醒划乖，感覺自己幸虧清醒得早细卧，回歸中庸之道，但也常常一個(gè)月都難以堅(jiān)守。
多少人就是這樣樣忍疾，利來時(shí)，利令智昏谨朝；利失時(shí)卤妒，一時(shí)清醒，但很快又好了傷疤忘了痛字币，清醒兩天又糊涂则披。
又有誰能像顏回那樣，堅(jiān)守中庸洗出，得一善便時(shí)時(shí)在心士复，而守之不失！
孔子曾多少次自我激勵(lì)：天下國(guó)家治理共苛，又有何難判没？名聞利養(yǎng)拋卻蜓萄，有何可惜隅茎？踏刀山、赴火海嫉沽，有何可懼辟犀？然而，唯中庸之道绸硕，不可放棄堂竟！
拳拳之心啊魂毁，試問天下誰能知！
在這個(gè)以功利為核心的世界出嘹，多少人為利而扭曲天性席楚，為利而不擇手段，為利而變質(zhì)變異税稼，多少事都不在其道烦秩，不合其德，不合法度郎仆，人人都是吃著惡心著只祠，痛苦著遷就著，擰把著湊合著扰肌，而又執(zhí)著地奔波著抛寝，忙碌著，求索著曙旭，明知山有虎盗舰，偏向虎山行；明知有害夷狰，偏不知避岭皂，還自認(rèn)為聰明！孔子看在眼里沼头，何其悲哀爷绘，何其無奈。
他悲憫著眾生进倍，而眾生又有誰能懂土至？
