所喻楊颓帝、墨米碰、鄉(xiāng)愿、堯购城、舜吕座、子之、湯瘪板、武米诉、楚項、周公篷帅、莽史侣、操之辨拴泌，與前舜、武之論惊橱，大略可以類推蚪腐。古今事變之疑，前于良知之說税朴，已有規(guī)矩尺度之喻回季，當(dāng)亦物俟多贅矣。至于明堂正林，辟壅諸事泡一，似尚未容于無言者。然其說甚長觅廓，姑就吾子之言而取正焉鼻忠，則吾子之惑將亦可少釋矣。夫明堂杈绸、辟壅之制帖蔓，始于呂氏之《月令》，漢儒之訓(xùn)疏瞳脓∷芙浚《六經(jīng)》、《四書》之中劫侧，未嘗詳及也埋酬。豈呂氏、漢儒之知烧栋，乃賢于三代之賢圣乎写妥？齊宣之時，明堂尚有未毀劲弦，則幽、歷之世醇坝，周之明堂皆無恙也邑跪。堯、舜茅茨土階呼猪，明堂之制未必備画畅，而不害其為治。幽宋距、歷之明堂轴踱，固猶文、武谚赎、成淫僻、康之舊诱篷，而無救于其亂。何邪雳灵？豈能以不忍人之心棕所，而行不忍人之政，則雖茅茨土階悯辙，固亦明堂也琳省；以幽、歷之心躲撰，而行幽针贬、歷之政，則雖g明堂拢蛋，亦暴政所自出之地邪桦他？武帝肇將于漢，而武后盛用于唐瓤狐，其治亂何如邪瞬铸？天子之學(xué)曰辟壅，諸侯之學(xué)曰泮宮础锐，皆象地形而為之名耳嗓节。然三代之學(xué)，其要皆所以明人倫皆警，非以辟不辟拦宣、泮不泮為重輕也。
孔子云：“人而不仁信姓，如禮何鸵隧？人而不仁，如樂何意推？”制禮作樂豆瘫，必具中和之德，聲為律而身為度者菊值，然后可以語此外驱。若夫器數(shù)之末，樂工之事腻窒，祝史之守昵宇。故曾子曰：“君子所貴乎道者三，籩豆之事則有司存也儿子⊥甙ィ”堯“命羲和，飲若昊天，歷象日月星辰”蒋譬，其重于“敬授人時”也割岛。舜“在璇璣玉衡”，其重在于“以齊其政”也羡铲。是皆汲汲然以仁民之心而行其養(yǎng)民之政蜂桶。治歷明時之本，固在于此也也切。羲和歷數(shù)之學(xué)扑媚，皋、契未必能之也雷恃，禹疆股、稷未必能也，堯倒槐、舜之知而不偏物旬痹，雖堯、舜亦未必能之也讨越。然至于今循羲和之法而世修之两残，雖曲知小慧之人，星術(shù)淺陋之士把跨，亦能推步占候而無所忒人弓。則是后世曲知小慧之人，反賢于禹着逐、稷崔赌、堯、舜者邪耸别？
封禪之說尤為不經(jīng)健芭，是乃后世佞人諛士所以求媚其上，倡為夸侈秀姐，以蕩君心而糜國費慈迈。蓋欺天罔人無恥之大者，君子之所不道省有，司馬相如之所以見譏于天下后世也痒留。吾子乃以是為儒者所宜學(xué)，殆亦未之思邪锥咸？浮生人之所以為圣者狭瞎，以其生而知之也细移。而釋《論語》者曰：“生而知之搏予，義理耳。若夫 禮樂名物弧轧，古今事變雪侥，亦必待學(xué)而后有以驗其行事之實碗殷。”夫禮樂名物之類速缨，果有關(guān)于作圣之功也锌妻，而圣人亦必待則是圣人亦不可以謂之生知矣。為圣人為生知者旬牲，專指義理而言仿粹，而不以禮樂名物之類。則是禮樂名物之類無關(guān)于作圣之功矣原茅。
圣人之所以謂之生知者吭历，專指義理而不以禮樂名物之類，則是學(xué)而知之者擂橘。亦惟當(dāng)學(xué)知此義理而已晌区。困而知之者，亦惟當(dāng)困知此義理而已通贞。進學(xué)之之學(xué)圣人朗若，于圣人之所能知者，未能學(xué)而知之昌罩，而顧汲汲焉求知圣人之所不能知者以為學(xué)哭懈，無乃失其所以希圣之方歟？凡此皆就吾子之所惑者而稍為之分釋峡迷，未及乎拔本塞源之論也银伟。
夫拔本塞源之論不明于天下，則天下之學(xué)圣人者绘搞，將日繁日難彤避，斯人淪于禽獸夷狄，而猶自以為圣人之學(xué)夯辖。吾之說雖或暫明于一時琉预，終將凍解于西而冰堅于東，霧釋于前而云滃于后蒿褂，呶呶焉危困以死圆米，而卒無救于天下之分毫也已。夫圣人之心啄栓，以天地萬物為一體娄帖，其視天下之人，無外內(nèi)遠近昙楚。反有血氣近速，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念削葱。天下人之心奖亚，其始亦非有異于圣人也，特其間無有我之私析砸，隔于物欲之蔽昔字，大者以小，通者以塞首繁。人各有心作郭，至有視其父、子弦疮、兄所坯、弟如仇讎者。圣人猶憂之挂捅，是以推其天地萬物一體之仁以教天下芹助，使之皆有以克其私，去其蔽闲先，以復(fù)其心體之同然状土。其教之大端，則堯伺糠、舜蒙谓、禹之相授受，所謂“道心惟微训桶，惟精惟一累驮，允執(zhí)厥中”。而其節(jié)目舵揭，則舜之命契谤专，所謂“父子有親，君臣有義午绳，夫婦有別置侍，長幼有序，朋友有信”五者而已拦焚。唐蜡坊、虞、三代之世赎败，教者惟以此為教秕衙，而學(xué)者惟以此為學(xué)。當(dāng)是之時僵刮，人無異見据忘，家無異習(xí)峡钓，安此者謂之圣，勉此者謂之賢若河，而背此者，雖其啟明如朱寞宫，亦謂之不肖萧福。下至閭井田野，農(nóng)辈赋、工鲫忍、商、賈之賤钥屈，莫不皆有是學(xué)悟民，而惟以成其德行為務(wù)。何者篷就？無有聞見之雜射亏，記誦之煩，辭章之糜濫竭业，功利之馳逐智润，而但使孝其親，弟其長未辆，信其朋友窟绷，以復(fù)其心體之同然。是蓋性分之所固有咐柜，而非有假于外者兼蜈，則人亦孰不能之乎？
學(xué)校之中拙友，惟以成德為事为狸。而才能之異，或有長于禮樂遗契，長于政教钥平，長于水土之播植者，則就其成德姊途，而因使益精氣能于學(xué)校之中涉瘾。迨夫舉德而任，則使之終身居其職而不易捷兰，用之惟知同心一德立叛，以共安天下之民，視才之稱否贡茅，而不易崇卑為輕重秘蛇，勞逸為美惡其做。效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民赁还，茍當(dāng)其能妖泄，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤艘策。當(dāng)是之時蹈胡，天下之人熙熙皞皞(hao)，皆相視如一家之親朋蔫。其才質(zhì)之下者罚渐，則安其農(nóng)、工驯妄、商荷并、賈之分，各勤其業(yè)青扔，以相生相養(yǎng)源织，而無有乎希高幕外之心。其才能之異微猖，若皋雀鹃、夔稷、契者励两，則出而各效其能黎茎。若一家之務(wù)，或營其衣食当悔，貨通其有無傅瞻，或備其器用，集謀并力盲憎，以求遂其仰事育之愿嗅骄，惟當(dāng)其事者知或怠而重己之累也。故稷勤其稼饼疙，而不恥其不知教溺森，視契之善教，即己之善教也窑眯；夔司其樂屏积，而不恥于明禮，視夷之通禮磅甩，即己之通禮也炊林。蓋其心學(xué)純明，而有以全其萬物一體之仁卷要。故其精神流貫渣聚，志氣通達独榴，而無有乎人己之分，物我之間奕枝。譬之一人之身棺榔，目視、耳聽隘道、手持症歇、阻性，以濟一身之用薄声。目不恥其無聰，而耳之所涉题画，目必營焉默辨。足不恥其無執(zhí)，而手之所探苍息，足必前焉缩幸。蓋其元氣充周，血脈條暢竞思，是以癢疴呼吸表谊，感觸神應(yīng)，有不言而喻之妙盖喷。此圣人之學(xué)所以至易至簡爆办，易知易從，學(xué)易能而才易成者课梳，正以大端惟在復(fù)心體之同然距辆，而知識技能非所與論也。
三代之衰暮刃，王道熄而霸術(shù)昌跨算。孔孟既沒椭懊，圣學(xué)晦而邪說橫诸蚕，教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)氧猬。霸者之徒背犯，竊取先王之近似者，假之于外而內(nèi)濟其私己之欲盅抚，天下靡然而宗之媳板，圣人之道遂以蕪塞。相仿相效泉哈，日求所以富強之說蛉幸，傾詐之謀破讨，攻伐之計，一切欺天罔人奕纫，茍一時之得提陶，以獵取聲利之術(shù)，若管匹层、商隙笆、蘇、張之屬者升筏，至不可名數(shù)撑柔。既其久也，斗爭劫奪您访，不勝其禍铅忿，斯人淪于禽獸夷狄，而霸術(shù)亦有所不能行矣灵汪。
世之儒者慨然悲傷檀训，蒐（sou）獵先王之典章法制，而掇拾修補于煨燼之余享言，蓋起為心峻凫、良亦欲亦撫回以先王之道。圣學(xué)既遠览露，霸術(shù)之傳荧琼，積漬已深，雖在賢知差牛，皆不免于習(xí)染铭腕，其所以講明修飾，以求宣暢光復(fù)于世者多糠，僅足以增霸者之藩籬累舷，而圣學(xué)之門墻，遂不復(fù)可睹夹孔。于是乎有訓(xùn)詁之學(xué)被盈，而傳之以為名；有記誦之學(xué)搭伤，而言之以為博只怎；有詞章之學(xué)，而侈之以為麗怜俐。若是者身堡，紛紛籍籍，群起角立于天下拍鲤，又不知其幾家贴谎。萬徑千蹊汞扎，莫知所適。世之學(xué)者如入百戲之場擅这，戲謔跳踉澈魄，聘奇斗巧，獻笑爭妍者仲翎，四面而競出痹扇，前瞻后盼，應(yīng)接不遑溯香，而耳目眩（mào）瞀鲫构，精神恍惑，日夜遨游淹息其間玫坛，如病狂喪心之人结笨，莫自知其家業(yè)之所歸。時君世主亦皆昏迷顛倒于其說昂秃，而終身從事于無用之虛文禀梳，莫自知其所謂杜窄。間有覺其空疏謬妄肠骆，支離牽滯，而卓然自奮塞耕，欲以見諸行事之實者蚀腿，極其所抵，亦不過為富強功利扫外，五霸事業(yè)而止莉钙。
圣人之學(xué)曰遠日晦，而功利之習(xí)愈趨愈下筛谚。其間雖嘗瞽（gǔ）惑于佛老磁玉，而佛老之說卒亦未能有以勝其功利之心。雖又嘗折衷于群儒驾讲，而群儒之論終亦未能有以破其功利之見蚊伞。蓋至于今，功利之毒淪浹（jiㄋ泵）于人之心髓时迫，而習(xí)以成性也，幾千年矣谓晌。相矜以知掠拳，相軋以事，相爭以利纸肉，相高以技能溺欧，相取以聲譽喊熟。其出而仕也，理錢谷者則欲兼夫兵刑胧奔，典禮樂者又欲與于荃軸逊移，處郡縣則死藩皋之高，居臺諫而望宰執(zhí)之要龙填，故不能其事則不得已兼其官胳泉，不通其說則不可以要其譽。記誦之廣岩遗，適以長期敖也扇商；知識之多，適以行其惡也；聞見之博落竹，適以肆其辨也管引；辭章之富，適以飾其偽也控汉。是以皋、夔返吻、稷姑子、契所不能兼之事，而今之初學(xué)小生皆欲通其說测僵，究其術(shù)街佑。其稱名僭號，未嘗不曰吾欲以共成天下之務(wù)捍靠，而其誠心實意之所在沐旨，以為不如是則無以濟其私而滿其欲也。
嗚呼榨婆，以若是之積然染磁携，以若是之心志，而又講之以若是之學(xué)術(shù)良风，宜其聞吾圣人之教谊迄，而視之以為贅疣（yóu）枘（ruì）鑿；則其良知為未足拖吼，而謂圣人之學(xué)為無所用鳞上，亦其勢有所必至矣！
嗚呼吊档！士生斯世篙议，而尚何以求圣人之學(xué)乎？尚何以論圣人之學(xué)乎？士生斯世鬼贱，而欲以為學(xué)者移怯，不亦勞苦而繁難乎？不亦拘滯而險艱乎这难？嗚呼舟误，可悲也已！所幸天理之在人心姻乓，終有所不泯嵌溢，而良知之明，萬古一日蹋岩，則其聞吾拔本塞源之論赖草，必有惻然而悲，戚然而痛剪个，憤然而起秧骑。沛然若決江河，而有所不可御者矣扣囊。非夫豪杰之士乎折，無所待而興起者，于誰與望乎侵歇？
