這是《未來簡史》讀書筆記的上半部分。
1.上帝已死，新神將鑄
雖然和尼采說『上帝已死』的情境不一樣，但用來概括未來簡史的第一章還是比較契合的柔吼。
人類正在以前所未有的速度解決舊的三個重要議題：饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭吭服。也正以一種難以想象的速度構(gòu)建了新的三個重要議題：永生嚷堡、幸福和成神。
舊的問題能得以解決艇棕，主要是因?yàn)槿祟惤K于在第三個千年意識到：我們不再需要祈求某種神或者圣人來解救人類蝌戒，而是用更多的事實(shí)（定理和規(guī)則）去預(yù)防。不管是饑荒沼琉、是瘟疫還是戰(zhàn)爭北苟，都從過去『不可理解、無法控制的自然力量』轉(zhuǎn)化為『可應(yīng)對的挑戰(zhàn)』打瘪。從另外一個角度看的話友鼻，也就是說傻昙，在認(rèn)知之外的事物，我們是沒有辦法去解決的彩扔，只能用慣有的『歸因謬誤』將這一切歸咎于某一種不可知的力量妆档。
新的三個議題都是在現(xiàn)有的主流價值觀體系下裂變出來的追求。
- 首先虫碉，永生欲望最強(qiáng)烈也是最先有可能獲益的群體贾惦，來自與那些在權(quán)利、金錢敦捧、地位登上巔峰的人們须板，他們是現(xiàn)在人類社會的規(guī)則構(gòu)建者，某種意義上甚至說是現(xiàn)有價值觀的塑造者兢卵。
- 其次习瑰，追求幸福與快樂并不是所有人的信仰，而是人文主義盛行下所宣揚(yáng)的意識形態(tài)秽荤。
- 最后甜奄，進(jìn)化為神人這個目標(biāo)如果成為現(xiàn)實(shí)，對大部分人來說窃款，其實(shí)是一個災(zāi)難贺嫂。
但與此同時，這三個新議題實(shí)現(xiàn)的過程中雁乡，人文主義將不可避免的崩塌，新的意識形態(tài)在逐漸形成中糜俗，或者說新『神』將鑄造成功踱稍。
就像作者本章的最后一段寫到的：
回首過去很多人都會認(rèn)為法老時代的結(jié)束以及上帝已死的概念都屬于正面的發(fā)展∮颇ǎ或許珠月，人文主義的崩塌也同樣是一件好事。人們之所以不愿改變楔敌，是因?yàn)楹ε挛粗】妗５珰v史唯一不變的事實(shí)，就是一切都會改變卵凑。
2.從眾生平等到孤獨(dú)
『人類世』是一個地質(zhì)學(xué)概念庆聘，曾在《第六次大滅絕》中了解過。之所以能用人類來命名地質(zhì)學(xué)紀(jì)元勺卢，是因?yàn)槿祟愐呀?jīng)成為了和氣候變化伙判、板塊運(yùn)動、小行星爆發(fā)同等級的影響地質(zhì)變化的因素了黑忱。更確切的說宴抚，人類的活動已經(jīng)成為改變地球生態(tài)的主要因素勒魔。物種大滅絕和氣候變化加劇是最為明顯也被廣泛認(rèn)可的后果。從這個意義上來說菇曲，人類或者說智人已經(jīng)是足夠區(qū)別于其他動物了冠绢。
智人的出現(xiàn)是人類世的開始，在極速擴(kuò)張到各大洲的同時常潮，也順便的就將各大陸上的大型動物幾乎殺光弟胀。而農(nóng)耕的出現(xiàn)，則可以算是人類從動物界獨(dú)立出來的標(biāo)志蕊玷。因?yàn)橛世谏釛壛酸鳙C采集的生活之后，人類在意識中拋棄了那種『眾生平等』的觀念垃帅，從而增強(qiáng)了人類獨(dú)特性的認(rèn)識延届。相伴而生的轉(zhuǎn)變是宗教意義上的『泛靈論』變成了『有神論』。
不管是『泛靈論』還是『有神論』都是對未知的一種強(qiáng)加上去的解釋贸诚。然而方庭，當(dāng)科學(xué)革命之后，人類不在需要這種強(qiáng)加的解釋酱固，進(jìn)而催生了『人文主義』械念。這個過程所造成的后果，卻是人類孤獨(dú)的讀過了將近500年运悲。因?yàn)榱浼酰卺鳙C采集時代中，人類通過和動物交流和溝通來完成所有的行為班眯。在農(nóng)耕時代中希停，人類通過和神交流和溝通完成所有的行為。雖然這些都是想象層面的事情署隘，不過卻是人類和其他『物種』溝通的過程宠能。而科學(xué)革命之后，人類斷了這種溝通磁餐。
不過违崇，根據(jù)最新的科學(xué)研究，人類并沒有想象的獨(dú)特诊霹。
3.人之為人羞延，意義之網(wǎng)
人之所以為人，有諸多不同角度的解釋：
- 有靈魂
- 有心靈
- 有意識
- 會制作工具
- 會對過去和未來有長久延續(xù)的自我
前三種都是非物質(zhì)層面的概念脾还，而現(xiàn)代科學(xué)基本上都是建立在物質(zhì)世界的基礎(chǔ)至上肴楷。到現(xiàn)在，『靈魂』荠呐、『心靈』赛蔫、『意識』和『主觀體驗(yàn)』等概念被大多數(shù)的科學(xué)家放棄了砂客。但是，現(xiàn)代政治和道德都是建筑在這些概念至上的呵恢。這種矛盾鞠值，可能馬上就會在接下來的一段時間中體現(xiàn)，因?yàn)榘凑兆髡咄评砩ぃ祟愓诖蟛降倪~向『數(shù)據(jù)主義』的時代彤恶。顯然，按照這種『物質(zhì)產(chǎn)生意識』的邏輯有兩個推斷：
- 其他動物和我們?nèi)祟惒o本質(zhì)區(qū)別鳄橘；
- 我們在數(shù)據(jù)中產(chǎn)生『數(shù)據(jù)幽靈』也只是時間問題声离。
人在多次認(rèn)知革命中不斷的喪失獨(dú)特性。這些革命過程不僅僅是在回答『人是什么瘫怜？』這個問題术徊。其實(shí)也是另外一個問題——人為什么能獲得統(tǒng)治其他生物的能力？
作者認(rèn)為這兩個問題的答案只有一個——群體的想象——意義之網(wǎng)鲸湃。這種網(wǎng)赠涮，包括了公平感、正義之心暗挑、民主笋除、上帝、金錢炸裆、國家垃它、天子（法老）、公司等等烹看。作者將這種網(wǎng)稱之為一種『互為主體』的現(xiàn)實(shí)嗤瞎。這種現(xiàn)實(shí)，并不是因?yàn)閭€人的信念或感受而存在听系，而是依靠許多人類的溝通互動而存在。
但是虹菲，這種意義的網(wǎng)在宏觀歷史的尺度下是不甚牢靠的靠胜，可能會忽然解體，也可能忽然被另外一種意義之網(wǎng)取而代之毕源。而我們讀歷史就是在回顧這些網(wǎng)的編織和解體過程浪漠，從而讓人們在新的網(wǎng)替代舊的網(wǎng)時能夠先知先覺，從而從舊的網(wǎng)中破網(wǎng)而出霎褐，參與到編織新的網(wǎng)過程之中址愿。
4.文字與現(xiàn)實(shí)
由前三章作者得出智人從萬千物種中脫穎而出的最主要原因是編織意義之網(wǎng)，構(gòu)建一個虛構(gòu)的故事冻璃。從而响谓，智人可以突破鄧巴數(shù)字150人的交際極限损合，從而實(shí)現(xiàn)更廣泛的合作。
但是在文字發(fā)明之前娘纷，單純靠語言的轉(zhuǎn)述和人腦的記憶嫁审，無法去構(gòu)建太過復(fù)雜的虛構(gòu)故事，這樣就極大地限制了這個共同體的規(guī)模赖晶。當(dāng)文字在蘇美爾出現(xiàn)后律适，就帶有一種宏大的使命——構(gòu)建更復(fù)雜、更廣泛的虛構(gòu)故事遏插。
文字當(dāng)然不辱使命捂贿，甚至表現(xiàn)出來的力量比預(yù)期還要強(qiáng)大。因?yàn)楦斐埃淖肿鳛榻y(tǒng)治階層集權(quán)的一個工具厂僧，使它的作用不僅僅體現(xiàn)在描述現(xiàn)實(shí)，更是體現(xiàn)在按照統(tǒng)治者的愿望來塑造現(xiàn)實(shí)胎围。漸漸地吁系，文字中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)開始構(gòu)建了一個微妙的平衡，就像作者說的：
太過扭曲現(xiàn)實(shí)白魂，力量就會被削弱汽纤，讓你敵不過那些能看清現(xiàn)實(shí)的對手；但是想要有效壯大組織力量福荸，仍然得依靠那些虛構(gòu)的神話蕴坪。
在本章的最后，作者又警示我們敬锐，在21世紀(jì)背传，我們還會創(chuàng)造出比以往更強(qiáng)大的虛構(gòu)概念以及更集權(quán)的宗教。虛構(gòu)與真實(shí)台夺、宗教與科學(xué)將更加難以區(qū)分径玖。
如果在未來，類似與黑客帝國中一樣颤介，先不管我們是否有權(quán)利自由選擇活在虛構(gòu)還是現(xiàn)實(shí)梳星，就維持全球人類社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而言，不再需要非常多的人滚朵。那么社會中不同階層間的所有『梯子』將不復(fù)存在冤灾。階層將變得牢不可破。在長久以來辕近，社會中存在這種階梯的時代韵吨，都是因?yàn)椋?dāng)權(quán)者想要更好的讓這個社會運(yùn)轉(zhuǎn)還需要不斷補(bǔ)充人員移宅。到那時归粉，不管最上層的人是否在生物學(xué)意義上成為了神椿疗，在統(tǒng)治意義上，也將成為名副其實(shí)的神盏浇，就像古埃及的『法老』和古中國的『天子』变丧。
5.永遠(yuǎn)的Couple
英文第五章的名字叫做『The Odd Couple』，說的就是科學(xué)與宗教這對奇特又怪異的 Couple绢掰。嚴(yán)格說來痒蓬，科學(xué)是從宗教中掙脫而出的，卻又糾纏不休滴劲。按照作者的話說是攻晒，科學(xué)和宗教就像一對進(jìn)行了500年婚姻咨詢的夫妻，卻仍然沒有了解彼此班挖。真是相愛相殺鲁捏，卻又各懷鬼胎。
科學(xué)在初生時萧芙，長時間里無法真正擺脫“上帝“的陰影给梅，笛卡爾、帕斯卡爾等從一開始的數(shù)學(xué)家變成了上帝的仆人双揪。不過动羽，卻留下了“我思故我在”這樣振聾發(fā)聵的聲音，以致康德也從中得到啟示渔期，從而義無反顧的走向了用宗教哲學(xué)探索世界本質(zhì)的道路运吓。就算是在另一條路上出現(xiàn)的像牛頓這樣的集大成者也在晚年受到了“上帝“的啟示。
到現(xiàn)在疯趟，科學(xué)和宗教有不同的適用范圍拘哨，科學(xué)主要掌管著事實(shí)部分，而宗教更多掌管著價值判斷的部分信峻。但是倦青，當(dāng)我們需要一個行為準(zhǔn)則的時候，需要把事實(shí)和價值判斷兩方面結(jié)合盹舞。這就有了一個交集部分产镐，有時候科學(xué)占據(jù)主導(dǎo)，也有時候是宗教占據(jù)主導(dǎo)矾策。主導(dǎo)者的不斷變換，對社會而言是一種運(yùn)行模式的變換峭沦，對個人而言是一種信仰的轉(zhuǎn)變贾虽。
也許正像有人說過的一句話：『缺乏宗教關(guān)懷的科學(xué)是毀滅和災(zāi)難, 而缺乏科學(xué)精神的宗教是蒙昧與無知『鹩悖』蓬豁。宗教和科學(xué)本來就是無法分離的一對 CP绰咽。只不過有時候宗教會換一換靈魂，比如從以前的教條主義變成了人文主義地粪。
未完待續(xù)取募。。蟆技。
