01.
為什么還要讀經(jīng)典诉植？
今天祥国，很多人離開校園，放下語文課本之后晾腔，便不再讀古代經(jīng)典了系宫，認(rèn)為其晦澀且不順應(yīng)時代〗ǔ担可是扩借，當(dāng)他們放下這些以古文寫就的經(jīng)典的同時，也斷絕了與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的聯(lián)系缤至〕弊铮可問題在于，我們的生活離不開這些傳統(tǒng)哲學(xué)领斥。
一聽到哲學(xué)嫉到，很多人避而遠(yuǎn)之，認(rèn)為和自己沒有關(guān)系月洛『味瘢可是人生在世，只要去思考生命的意義嚼黔，思考人在宇宙中的位置细层，思考人與人之間的關(guān)系，總是免不了去尋求答案唬涧。這便是哲學(xué)的意義疫赎，也就是說，哲學(xué)是向人們提供宇宙觀碎节、世界觀捧搞、人生觀的學(xué)問。
回想一下，我們在生活中總會遇到各種各樣的問題胎撇，包括生活中瑣碎的小問題介粘，也有關(guān)于生命、涉及生死這樣的大問題晚树。當(dāng)我們嘗試去解決碗短、回答這些問題的時候，便需要用到古人的智慧题涨。哲學(xué)偎谁，尤其是中國哲學(xué)，便是為了回答困惑而生纲堵。以儒釋道為代表的中國哲學(xué)是中國文化的精華巡雨，而經(jīng)典則是中國哲學(xué)里的精華。
雖然東西方哲學(xué)發(fā)展迥異席函，然而其內(nèi)核都是如此铐望。為了回答人在宇宙中的位置、生命的意義這樣的大問題茂附，西方哲學(xué)注重構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男味蠈W(xué)體系正蛙，而中國因為文、史营曼、哲不分家的傳統(tǒng)乒验，哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)看似模糊，其實那些經(jīng)典不僅在尋找西方關(guān)注的那些宏大問題的答案蒂阱，也在回答著生活中無數(shù)的小問題锻全。
要想繼承中國古代的文化遺產(chǎn)，一味地照搬模仿往往會壞了風(fēng)氣录煤。最好的辦法鳄厌，是在書卷中體會古人的光彩，浸淫其中妈踊，達(dá)到靈魂的共鳴了嚎。
而能做到這一點，并且從經(jīng)典出發(fā)廊营，為中國哲學(xué)重新構(gòu)建「解釋體系」的文化學(xué)者歪泳，上海交通大學(xué)哲學(xué)系特聘教授杜保瑞老師即為其中之一。
02.
打通「儒釋道」
杜保瑞老師在「明白」錄制學(xué)術(shù)自述時曾談到夹囚，在臺灣報考大學(xué)時一開始選擇的是臺灣大學(xué)政治系，三年之后才轉(zhuǎn)到了哲學(xué)系邀窃。對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究，由于之前政治學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，加上西方哲學(xué)思維的訓(xùn)練瞬捕，杜保瑞老師逐漸培養(yǎng)出獨特的的審視角度鞍历。
杜保瑞老師非常重視哲學(xué)理論的推演，即他所說的「檢證理論」肪虎，以及該哲學(xué)理論成立的基礎(chǔ)和合法性劣砍。在讀碩、讀博期間從事儒學(xué)研究時扇救，杜老師喜歡關(guān)注那些體系龐大的哲學(xué)家刑枝，并且用另一套龐大的理論框架去解釋該哲學(xué)家的思想。比如迅腔，杜保瑞老師的碩士論文装畅，研究的是明代儒學(xué)大師劉宗周，但他通過實踐性的工夫理論和形而上思想這兩種框架去理解沧烈。
在撰寫博士論文時掠兄，杜保瑞老師談到，當(dāng)他決定要寫王陽明的哲學(xué)理論時锌雀，之前并沒有讀過他的作品蚂夕。細(xì)心研讀之后，他被王陽明的易學(xué)思想深深折服腋逆。當(dāng)?shù)弥蹶柮鞯囊讓W(xué)是建立在對前人理論批判的基礎(chǔ)上婿牍，重新建立的自己的易學(xué)體系，杜老師才察覺自己對前人的理論一知半解惩歉，因此也無法深刻理解王陽明當(dāng)時所遇到的周易哲學(xué)問題牍汹。
之后，杜保瑞老師在著名易學(xué)家朱伯崑的代表作《易學(xué)哲學(xué)史》中柬泽，才了解了完整的易學(xué)史慎菲。
杜保瑞老師深受周易哲學(xué)的影響，在談及經(jīng)典的閱讀次序時第煮，杜老師也按照周易六爻解幼，對各哲學(xué)流派進(jìn)行排序。
臺大畢業(yè)之后包警，杜保瑞老師還做了《莊子》與《老子》的注解撵摆。在做《老子》注解的同時，他開始進(jìn)入中國哲學(xué)方法論的研究害晦。走上教學(xué)之路后特铝，杜老師又開始潛心研究道家和佛學(xué)。
現(xiàn)在，杜老師自臺灣來到大陸鲫剿，任教于上海交通大學(xué)哲學(xué)系鳄逾，開設(shè)《中國哲學(xué)史》課程，專門講授「儒釋道」哲學(xué)灵莲。
杜保瑞老師說雕凹，50歲之前的自己作為一個學(xué)者，處理的都是哲學(xué)研究方法政冻、疏解經(jīng)典著作這樣的工作枚抵。但是50歲之后，人生的重心轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚明场，更多地為普通聽眾講授中國經(jīng)典汽摹。
對于杜老師來說榕堰，講解哲學(xué)史專題和講授經(jīng)典帶來的感受是不一樣的竖慧，因為「每一部經(jīng)典都是一位活生生的哲學(xué)家進(jìn)入到靈魂深處」，這是一種超脫于教學(xué)工作之上的新的境界逆屡，并成為指導(dǎo)人生發(fā)展的智慧圾旨，而不是死板的抽象命題的講解。
經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)與感悟魏蔗，如今的杜保瑞老師已是深諳中國傳統(tǒng)哲學(xué)砍的，并且在自己獨特的審視框架下，打通了以「儒釋道」為代表的中國哲學(xué)流派莺治。杜老師認(rèn)為廓鞠，之所以能夠?qū)ⅰ溉遽尩馈关炌ǎ耸且驗樗鼈冇兄餐恼軐W(xué)內(nèi)涵谣旁。
03.
中國哲學(xué)的內(nèi)涵
在研究的過程中床佳，杜保瑞老師提出了四個哲學(xué)基本問題，作為其方法論研究的基礎(chǔ)榄审，分別是「宇宙論」砌们、「本體論」、「工夫論」和「境界論」搁进。杜老師認(rèn)為浪感，這四個哲學(xué)基本問題是中國哲學(xué)的核心。
道家和佛家關(guān)切宇宙饼问，宇宙論即宇宙影兽、世界的誕生與本質(zhì)，以及人的生死問題莱革【撸《淮南子》中的道家讹开、《華嚴(yán)經(jīng)》中的佛家、宋明理學(xué)后的儒家都講宇宙是如何產(chǎn)生的茧妒。于生死萧吠，道家講魂魄左冬，佛家講輪回與命運桐筏，而儒家以「未知生，焉知死」對其存而不論拇砰。
由宇宙論所塑造的中國人的宇宙觀梅忌，包含著「天人合一」的整體思維。而且除破，一個人的宇宙觀決定了世界觀牧氮，世界觀又影響人生觀。因此瑰枫，宇宙論不僅是一個基本的哲學(xué)問題踱葛，而且還是其他問題的前提。
至于本體論光坝，這是儒家所格外重視的領(lǐng)域尸诽。杜保瑞老師認(rèn)為，中國哲學(xué)的特質(zhì)就是在涉及本體論的問題上講價值和目的盯另，「儒釋道」三家都有其價值與理想性含，儒家以仁為本，相較于其他兩家更重視人的現(xiàn)世理想與追求鸳惯。
而工夫論是杜保瑞老師研究的重點商蕴。工夫論是指人們依據(jù)自己的實踐，得出關(guān)于這個實踐知識的方法芝发。杜老師認(rèn)為绪商，工夫論是中國哲學(xué)的核心議題，因為中國哲學(xué)都是實踐性的辅鲸，不管是儒格郁、釋、道何種瓢湃，都有工夫論的面向理张。
以「儒釋道」為代表的中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的不同之處在于，它不單是客觀地研究绵患，而且主動地進(jìn)行實踐雾叭，就像王陽明運用「格物致知」格竹七天七夜一樣。因此落蝙，正如杜保瑞老師所說织狐，中國哲學(xué)就是圍繞人類的生命課題而展開的實踐哲學(xué)暂幼。
境界論是指人生能達(dá)到的最高境界，這個境界映照著一個理想化的完美人格移迫。境界哲學(xué)也是中國哲學(xué)的一大特色旺嬉，宋朝程朱理學(xué)以后，「儒釋道」三派的合流之勢也為中國人塑造了一個廣博豁達(dá)的境界厨埋。在《陸九淵集》中邪媳，南宋哲學(xué)家陸九淵曾說：
「宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙事荡陷∮晷В」
04.
爭論無關(guān)對錯
「儒釋道」三家關(guān)于真理的爭論由來已久徽龟，每個哲學(xué)流派都認(rèn)為自己是真理。那怎么檢證這些中國哲學(xué)是對的唉地？杜保瑞老師認(rèn)為据悔，關(guān)鍵在于如何選擇。
前面說到耘沼，哲學(xué)理論的提出都是為了回答問題极颓。可這些問題所屬的范圍不一樣耕拷，有的是思想上的問題讼昆，如人性是善是惡，人死后的世界和生命的意義骚烧；有的是社會政治體制的問題浸赫，如什么樣的社會是好的社會；還有個人身心健康的問題赃绊，以及解決人際關(guān)系的問題既峡。
每種哲學(xué)流派都是一個龐大的理論體系，其內(nèi)在是完整一致的碧查。正因為如此运敢，兩種不同的哲學(xué)流派無所謂是非對錯。杜保瑞老師曾在自述中說：
「任何一個學(xué)派在講自己的東西的時候都是對的忠售，任何一個學(xué)派在講別的學(xué)派不對的時候传惠，一定是他自己不對的，他說別人不對的那一部分肯定是不對的稻扬，因為他肯定不了解別人卦方。」
杜保瑞老師認(rèn)為泰佳，針對不同的問題形成各種流派盼砍，所以每種哲學(xué)都有它要面對的問題尘吗。佛家照觀生死，儒家與道家著眼于日常生活和人際關(guān)系浇坐，法家處理國家政治睬捶、機關(guān)管理等等。不同哲學(xué)流派之所以相互駁斥近刘，只是因為在不同的領(lǐng)域場合運用了同一種哲學(xué)思維擒贸。在今天來說，相較于爭輸贏跌宛，各種哲學(xué)流派相互認(rèn)識酗宋、相互了解才更重要积仗。
因此疆拘，「儒釋道」三家的經(jīng)典都應(yīng)該讀，因為可以解決不同的問題寂曹，重點是不能隨便用錯哎迄，因為它們針對的領(lǐng)域不同。西方哲學(xué)界也有同樣的看法隆圆，美國著名哲學(xué)家希拉里·普特南（Hilary W. Putnam）就在《理性漱挚、真理與歷史》中說：
「一切對象都不獨立于我們的概念框架而存在，只能從人所制定的理論之內(nèi)討論對象才有意義的結(jié)論渺氧≈祭裕」
閱讀中國傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典，不僅可以為日常生活提供一個指導(dǎo)性的目標(biāo)潮太，還是一種個人的修煉管搪，幫助把人生看清楚，修養(yǎng)成完善的人格铡买。在杜保瑞老師看來更鲁，哲學(xué)就是為人的生活服務(wù)，為生活答疑解惑奇钞。從政治學(xué)到中國哲學(xué)澡为，從臺灣到大陸，不變的是杜保瑞老師對中國文化蛇券，尤其是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的深切關(guān)心缀壤。他曾在自述中說：
「只有把我們的民族精神樊拓，民族智慧弄清楚，這樣這個民族的未來才會有正確的方向塘慕〗钕模」
