【書摘·文摘其髓】
在他的靈魂中，也許有著深層的創(chuàng)作本能湿弦，盡管他的生活遮蔽了它瓤漏，它卻無情地瘋長腾夯，像癌癥一樣擴大到細胞組織颊埃，直至占據(jù)了他整個人，使他無法抗拒蝶俱，必須采取行動班利。杜鵑把蛋下在別的鳥窩里，當雛鳥孵出榨呆，它就會把人家的孩子從窩里擠出去罗标，最后，還把窩掀翻。
所有的風暴都會消減成幾陣強風闯割，又終歸于平靜彻消。或許沒有風暴和強風宙拉，我們便得不了任何平靜宾尚，又或許平靜一定要前者的鋪墊，才顯出它本來的面貌谢澈。
——《海風中失落的血色饋贈》
愿在衣而為領煌贴，承華首之余芳；悲羅襟之宵離锥忿，怨秋夜之未央牛郑！愿在裳而為帶，束窈窕之纖身敬鬓；嗟溫涼之異氣淹朋，或脫故而服新！愿在發(fā)而為澤钉答，刷玄鬢于頹肩瑞你；悲佳人之屢沐，從白水而枯煎希痴！愿在眉而為黛者甲，隨瞻視以閑揚；悲脂粉之尚鮮砌创，或取毀于華妝虏缸！愿在莞而為席，安弱體于三秋嫩实；悲文茵之代御刽辙，方經(jīng)年而見求！愿在絲而為履甲献，附素足以周旋宰缤；悲行止之有節(jié)，空委棄于床前晃洒！
【書讀百味】
《月亮與六便士》半本感想
——群主[莫堡主]分享
聽聞《月亮與六便士》很早慨灭，但是一直很主觀地對名字沒興趣，沒讀成球及，陸陸續(xù)續(xù)讀了毛姆的《刀鋒》氧骤、《人生的枷鎖》、《讀書筆記》等吃引，枷鎖特有感覺筹陵，覺得他很愛描寫一個人的歷程刽锤，理想與現(xiàn)實之間的沖突。直到這兩天讀了半本《六便士》朦佩，主觀感受較深并思，分享一些摘抄：
人們常說的那些離奇故事：一個人的身體被另一個人的靈魂占據(jù)，將他自己的趕了出去语稠。這個靈魂在體內很不安分纺荧，神秘地變來變去。要是過去颅筋，大家就會說宙暇，查爾斯·斯特里克蘭被魔鬼附身了∫楸茫”
評論：無意識中的浮現(xiàn)占贫，原型的體認，激情的來源先口，不可承受的生命之輕型奥。
很奇怪，在評判別人的作品時碉京，他的意識如此精準厢汹、不落俗套，可他自己陳腐谐宙、平庸的畫作也讓他感到滿意烫葬，真是難以置信。
評論：創(chuàng)作的自我實現(xiàn)比成果更為重要凡蜻。真正的藝術家在于表達內心的情感和澎湃的激情搭综。
“我什么時候走過眼？”德克說划栓，“告訴你兑巾，他很有天分≈臆瘢肯定的蒋歌。一百年以后，如果還有人記得你和我委煤，那是因為我們認識查爾斯·斯特里克蘭堂油。”
我很吃驚素标，但也非常興奮称诗。我突然想起，我和他最后一次談話头遭。
評論：藝術鑒賞家的眼光尖銳且深遠寓免。
“為什么你認為美——這世上最寶貴的東西，會像沙灘上的卵石计维，一個漫不經(jīng)心的路人袜香，隨隨便便就能撿到？美是美妙鲫惶，是奇異蜈首，藝術家唯有通過靈魂的煎熬，才能從宇宙的混沌中創(chuàng)造出美欠母。而當美出現(xiàn)欢策，它并非為了讓每個人都認出它自己。要認識它赏淌，你必須重復和藝術家一樣的奇異之旅踩寇。這是一支他唱給你的旋律，要想再次用心聆聽六水，就需要智慧俺孙、感覺以及豐富的想象力≈兰郑”
評論：體驗和鑒賞藝術需要達到靈魂上的一種深度睛榄，不是隨便可得，這是一個美的歷程想帅。
他總是吃得津津有味场靴，但吃什么，根本無所謂港准；對他來說憎乙，吞下的食物只是用來充饑，沒有吃的叉趣，他也能挨餓泞边。我了解到，有六個月疗杉，他每天只靠一個面包阵谚、一瓶牛奶過活。他是一個沉迷于感官享受的人烟具，但對這些東西又無動于衷梢什。挨餓受凍，在他不算苦朝聋。他完完全全過著一種精神生活嗡午，真是令人欽佩。
他生活在幻想之中冀痕，現(xiàn)實對他而言毫無意義荔睹。我感覺狸演，他是將自己強烈的個性一股腦兒傾注在畫布上，心無旁騖僻他，只專注于心靈之眼所看到的東西宵距，而對現(xiàn)實的事物渾然不覺；一旦畫完了吨拗，也許作品本身并不重要满哪，我是說，他很少能把一幅畫畫完劝篷，但是激情已經(jīng)耗盡哨鸭，他便對畫出的東西失去了興趣。他對自己的作品從未滿意過娇妓；和困擾他心靈的幻象相比像鸡，他的畫反倒無關緊要。
【莫堡主的2018已讀書單】
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1.《神話的力量》作者坎貝爾峡蟋，二十世紀最偉大的神話學大師坟桅，他是《星球大戰(zhàn)》的創(chuàng)作靈感起源，是喬治?盧卡斯終身狂熱追隨的精神導師蕊蝗。他曾同近代心理 學大師弗洛伊德和榮格做過實際研究工作仅乓，他在旅行中結識印度最偉大的靈性導師克里希那穆提 ，他的理論一出蓬戚，震驚全美的編劇界夸楣，作品被列為好萊塢電 影人必讀書目，他的經(jīng)典作品《千面英雄》暢銷數(shù)十年子漩，成為百萬級巨著豫喧。《神話的力量》被《心理月刊》評為2011年最佳圖書幢泼。
2.《英雄之旅》坎貝爾
3.《世間一切苦樂紧显，都是一步之遙》
太虛、弘一缕棵、虛云孵班、印光四大高僧嚴謹端正，各擅勝場招驴，功德巍巍篙程。他們在佛教界地位崇高，合稱民國四大高僧别厘，四人修行法門各有特色虱饿，或偏重于念佛，或偏重于持戒、或偏重于坐禪氮发，涵蓋了學佛的方方面面渴肉，然而又殊途同歸，都以啟迪大眾思維折柠，喚醒世人迷夢為己任宾娜，主張以出世的思想做入世的事業(yè)批狐，通過佛理指導人們更好地生活扇售。這本書是四位大師的學佛精華，值得好好咀嚼參悟嚣艇。
4.比爾波特：《一念桃花源：蘇東坡與陶淵明的靈魂對話》承冰、《解讀心經(jīng)》
5.《一個瑜伽行者的自傳》為克利亞瑜伽大師尤迦南達修習克利亞瑜伽的經(jīng)過及其對瑜伽思想的感悟，首次于1946年出版食零。在本書當中困乒，作者以幽默輕松的筆調，一連串生動有趣真實的生活故事贰谣，講述了自己從出生到前往西方國家傳播克利亞瑜伽的經(jīng)歷娜搂，寫出了文學史上罕見的一位開悟圣人生平的體驗及內在的感情世界。
6.《凈土三經(jīng)》
7.南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》吱抚、《圓覺經(jīng)略說》百宇、《與彼得圣吉對話》、《定慧初修》秘豹、《答問青壯年禪者》
8.希阿榮博堪布《寂靜之道》携御、《次第花開》、《生命這出戲》既绕、《透過佛法看世界》
9.《與心為友》
10.《六祖壇經(jīng)箋注》是為佛教啄刹、特別是禪宗極為重要的經(jīng)典《壇經(jīng)》進行注釋解說的著作，也是《壇經(jīng)》“箋注”著作中的集大成者凄贩，全書搜集資料豐富誓军，注釋嚴謹，以“字字考其來歷疲扎，句句求其證據(jù)”的標準昵时，詳細解釋闡述《壇經(jīng)》本義，使《壇經(jīng)》奧義清晰可讀评肆。
11.《榮格談人生信仰》
12.《六祖講金剛經(jīng)》所錄文本债查，以日本《卍續(xù)藏經(jīng)》本（第二十四冊）為底本，參照《禪宗全書》第二十三冊所收《金剛般若波羅蜜經(jīng)五家解》（日本花園大學藏本）泄贤欤勘盹廷。在此基礎上，增加“六祖略傳”與“現(xiàn)代注釋”兩部分白話久橙《碚迹《六祖講金剛經(jīng)》一書管怠，力求通俗易懂，加入大量《壇經(jīng)》的禪故事缸榄，使其成為目前最權威的解讀《金剛經(jīng)》讀本渤弛。
13.《納粹德國-一部新的歷史》
《六祖講〈金剛經(jīng)〉》原名《金剛經(jīng)口訣》《金剛經(jīng)解義》《金剛經(jīng)注解》《六祖解義》《六祖口訣》《六祖金剛般若波羅蜜經(jīng)口訣》，共兩卷甚带。為適應當代人的閱讀口味她肯，我們改名為《六祖講〈金剛經(jīng)〉》。原本注明：姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯鹰贵；唐六祖惠能大師口訣晴氨；宋丞相張無盡居士釋題；宋天臺羅適械锸洌刊籽前。
歷代高僧大德對《金剛經(jīng)》研究、注疏的成果層出不窮敷钾。其中枝哄，六祖述的《金剛經(jīng)口訣》最為準確、樸素阻荒。六祖所述《金剛經(jīng)口訣》不見于歷代所刻《大藏經(jīng)》挠锥，只有日本編印的《卍續(xù)藏經(jīng)》第38冊收錄了《金剛經(jīng)口訣》，署名為“六祖大鑒禪師說”财松。在史書上瘪贱，卻多有記載：《新唐書·藝文志》載“惠能《金剛般若經(jīng)口訣正義》一卷”；《宋志》載“惠能《金剛經(jīng)口訣義》一卷”辆毡；《郡齋讀書志》著錄《六祖解心經(jīng)》一卷菜秦；《遂初堂書目》著錄《六祖金剛經(jīng)解義》，不提卷數(shù)舶掖；《文獻通考》著錄《六祖解金剛經(jīng)》一卷和《六祖解心經(jīng)》一卷球昨；明楊士奇《文淵閣書目》還著錄“《六祖注解金剛經(jīng)》一部一冊”。近代學者冼玉清在《六祖大師金剛經(jīng)口訣》一卷的謹按中云：“《宋史·藝文志》著錄作‘慧能撰《金剛經(jīng)口訣》一卷’眨攘≈魑浚‘慧’通‘惠’，此書已入日本《續(xù)藏經(jīng)》本鲫售，書名與《宋志》同共螺。”中國現(xiàn)存的關于此經(jīng)的刻本極為少見情竹，今通行本以民國三十九年（1950年）史鳳儒刻本為常見藐不。最近發(fā)現(xiàn)明洪武三十一年（1398年）云南金齒軍民府施刻本。
? ? 《六祖講〈金剛經(jīng)〉》所錄文本，以日本《卍續(xù)藏經(jīng)》本（第二十四冊）為底本雏蛮，參照《禪宗全書》第二十三冊所收《金剛般若波羅蜜經(jīng)五家解》（日本花園大學藏本）邢呀溃勘。
