李士金古代文學(xué)課堂教學(xué)改革生態(tài)述論[1]?

? ? ? ?——萬壑有聲含晚籟數(shù)峰無語立斜陽

? ? ? ?湯凱茹 ?李士金

學(xué)術(shù)批評(píng)引入課堂：以批評(píng)袁行霈主編中國(guó)文學(xué)史為例

“文化創(chuàng)意” [2]的本質(zhì)是提高人類生命的層次疟赊。學(xué)術(shù)批評(píng)則使得文化創(chuàng)意具有獨(dú)特的意義。袁編“第一章“宋初文學(xué)”中的“宋初”概念已經(jīng)不能統(tǒng)一，一說宋初百余年密末，一說七十余年缆瓣，“第二章 柳永與北宋前期詞人的探索”中又以“北宋前期”為題甫贯，如此用詞不一痘拆，文字游戲革砸，難免混亂笆制。袁編既認(rèn)為歐陽修“主要是走五代詞人的老路”绅这，又說他作詞“新變的成分要多些”，既然“新變的成分”“多些”在辆，歐陽修怎么會(huì)“主要是走五代詞人的老路”[3] 呢证薇？何以袁編用詞有此文字游戲色彩？因?yàn)閷?duì)于論述對(duì)象缺乏真正深入的研究开缎，未能把學(xué)界最重要的成果理解消化棕叫，對(duì)于前賢中國(guó)文學(xué)史也沒有謙虛學(xué)習(xí)。袁編對(duì)于古人以余力創(chuàng)作文學(xué)沒有足夠的認(rèn)識(shí)奕删，對(duì)于古人謙辭亦無深刻理解俺泣，便認(rèn)為歐陽修固守著詞為 “薄伎，聊佐清歡”的創(chuàng)作觀念完残。歐陽修《采桑子·西湖念語》原文云：“昔者王子猷之愛竹伏钠，造門不問于主人，陶淵明之臥輿谨设，遇酒便留于道士熟掂。況西湖之勝概，擅東潁之佳名扎拣。雖美景良辰赴肚，固多于高會(huì)素跺。而清風(fēng)明月，幸屬于閑人誉券。并游或結(jié)于良朋指厌，乘興有時(shí)而獨(dú)往。鳴蛙暫聽踊跟，安問屬官而屬私踩验。曲水臨流，自可一觴而一詠商玫。至歡然而會(huì)意箕憾，亦傍若于無人。乃知偶來常勝於特來拳昌，前言可信袭异。所有雖非于己有，其得已多地回。因翻舊闋之辭扁远，寫以新聲之調(diào)，敢陳薄伎刻像，聊佐清歡畅买。”按照袁編望文生義的理解细睡，歐公上文中“幸屬于閑人”谷羞，豈非說自己是無事忙的“閑人”？歐公云“敢陳薄伎溜徙，聊佐清歡”湃缎，本是文人雅士的謙虛之詞，而袁編引“薄伎蠢壹，聊佐清歡”數(shù)字嗓违，作為他的創(chuàng)作觀念，顯然是錯(cuò)誤的图贸。袁編下文說歐陽修“對(duì)詞作也有所革新”蹂季，自相矛盾，正是誤解歐公之詞造成疏日。袁編云歐公“擴(kuò)大了詞的抒情功能”偿洁，詞本是用來抒情的文學(xué)體裁，如何“擴(kuò)大”沟优？“進(jìn)一步用詞抒發(fā)自我的人生感受”涕滋，豈不還是詞的“抒情功能”？

趙璐和王新雅關(guān)于“柳永詞雅和俗”的演講

這學(xué)期的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程由文學(xué)院李士金老師講授挠阁，開學(xué)第一堂課宾肺，這位留著山羊胡子的老師便“驚艷”倒了我們溯饵，說的簡(jiǎn)單點(diǎn)，就是眼前一亮爱榕。從教學(xué)態(tài)度上看瓣喊，李老師每次都早早地趕到了教室，進(jìn)入教室后便放下手中的包黔酥，立刻來到同學(xué)中，跟我們交談洪橘，毫無架子跪者，十分親切。從教學(xué)方式看熄求，李老師有著自己獨(dú)特的教學(xué)模式渣玲，他能將學(xué)生成功的帶入課堂氣氛，關(guān)注每一位同學(xué)的課堂情況弟晚。在這樣融洽忘衍、自主的氣氛中，我對(duì)古代文學(xué)的興趣更加濃厚了卿城。在李老師的教學(xué)安排下枚钓，本學(xué)期以學(xué)生探討方式，課堂上進(jìn)行討論交流所得或感悟瑟押。宋元文學(xué)也是歷史上十分耀眼的明珠搀捷，這里有“蘇門四學(xué)士”、還有“江西詩派”多望，更有以辛棄疾為代表的豪放派嫩舟，以李清照為代表的婉約派。從元曲中進(jìn)一步感悟到怀偷，古代愛情悲劇并非都是封建禮教的原因家厌，其實(shí)更是內(nèi)因與外因并重。我們通常以“唐詩宋詞”來總結(jié)兩朝文學(xué)突出的特征椎工，殊不知宋代的詩歌也有自己獨(dú)特的成就饭于。如王禹偁的《村行》中“萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽”晋渺，造句精巧镰绎，運(yùn)用擬人手法，生動(dòng)形象木西。我最喜歡的一首宋詞便是蘇軾的“莫聽穿林打葉聲畴栖，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬八千，誰怕吗讶，一蓑煙雨任平生”燎猛，表現(xiàn)了那種在艱難困苦中，保持樂觀曠達(dá)的精神照皆，更是影響了一代代的有志之士重绷。另外通過同學(xué)的演講以及老師的補(bǔ)充，我更是加深了對(duì)這些文人的了解膜毁。如李奇同學(xué)在講《沈園二首》時(shí)昭卓，給我們?cè)敿?xì)的講述了關(guān)于陸游與唐婉之間的愛情故事，我們一邊沉浸在二人凄婉動(dòng)人的愛情中瘟滨，一邊也獲悉陸游于沈園題詞這一做法的不恰當(dāng)候醒，當(dāng)時(shí)二人也已各自婚娶，實(shí)在不應(yīng)如此杂瘸，這對(duì)其余二人更是一種傷害倒淫。再如柳永，我們都知道败玉，他一生漂泊敌土，很不得志。他所作詞多描繪都市風(fēng)光运翼，摹寫坊曲歡愛返干，抒發(fā)羈旅情懷，語言俚俗南蹂，平鋪直敘犬金，頗合市民階層的口味。但是六剥，經(jīng)過趙璐和王新雅同學(xué)“柳永雅和俗”的演講之后晚顷，我進(jìn)一步地了解柳永詞的特點(diǎn)，如他的俗不僅體現(xiàn)在語言上疗疟，體式上也有所體現(xiàn)该默，他以其精通詞律音樂的優(yōu)勢(shì)，大力創(chuàng)作慢詞策彤，打破了小令一統(tǒng)天下的格局栓袖，成為我國(guó)詞史上首個(gè)大量創(chuàng)作慢詞的詞人。同時(shí)店诗，我也了解到柳永其實(shí)也是想步入仕途的裹刮，也曾因?yàn)榈赖率`而遠(yuǎn)離花街柳巷，可后來百般不得志庞瘸，也就沒那么克制了捧弃。從柳永寫的有關(guān)歌女的詞作中，我發(fā)現(xiàn)這些歌女與我們平時(shí)想象的有些不同，她們能歌善舞违霞，還能懂詞嘴办，更重要的是重情重義。還記得杜牧《泊秦淮》中“商女不知亡國(guó)恨买鸽，隔江猶唱《后庭花》”涧郊，而柳永的詞中表現(xiàn)出來的便不是這種只顧歌舞升平的賣藝之人，所以眼五，我們看待人或事一定要以全面的眼光去考慮妆艘。

孫艷梅講述《迷青瑣倩女離魂》，我看到了一位敢愛敢恨的女子倩女

以前每當(dāng)我們閱讀到古代故事中男女愛情悲劇時(shí)弹砚，總是習(xí)慣性地將其歸結(jié)于是封建禮教的原因双仍，而通過元曲的學(xué)習(xí)以及李士金老師的指點(diǎn)，我知道悲劇是由內(nèi)因與外因雙重構(gòu)成的桌吃，如果單把它認(rèn)為是封建禮教的原因會(huì)顯得狹隘。在孫艷梅同學(xué)講述的《迷青瑣倩女離魂》中苞轿，我看到了一位敢愛敢恨的女子倩女茅诱，鄭光祖用浪漫主義的手法，寫出了閨中女子身心兩面搬卒，寫出了她們生活與心理的痛苦瑟俭，精神上奮力掙扎與幻求自由解放的艱難歷程。孫艷梅同學(xué)又將陳玄祐的《離魂記》與鄭光祖的《倩女離魂》在情節(jié)方面比較契邀，二者可以說有異曲同工之妙摆寄，這讓我們又看到文學(xué)與文學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系性了。再如焦新茜同學(xué)講述的《救風(fēng)塵》讓我感悟到：愛情和友情同等重要坯门，都需要被珍惜微饥。在愛情未到時(shí)，守住友情古戴；享受愛情的時(shí)候欠橘，更別忘了友情。除了感悟類的收獲外现恼，在這學(xué)期的課程中肃续，通過同學(xué)們的ppt展示，我還積累了一些文學(xué)小知識(shí)叉袍，如我知道了揚(yáng)州慢是姜夔自創(chuàng)的詞牌始锚；禪宗史書三境界：看山是山，看山不是山喳逛，看山還是山瞧捌；江西詩派“一祖三宗”的最核心的觀點(diǎn)是“點(diǎn)石成金”與“脫胎換骨”等等。另外在我自己準(zhǔn)備演講ppt的時(shí)候艺配，也同樣讓我體會(huì)到自己只是儲(chǔ)備的不足察郁，以及急需學(xué)習(xí)的重要性衍慎。總的來說皮钠，通過這學(xué)期古代作品選的學(xué)習(xí)稳捆，我感覺收獲滿滿，很充實(shí)麦轰，對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣愈發(fā)濃厚乔夯。古代文學(xué)的魅力在于它凝聚民族精華，博大精深款侵，內(nèi)涵豐富末荐；它將歷史的社會(huì)風(fēng)貌、自然山水新锈、朝堂政治描摹成文學(xué)甲脏，供后人感悟。就像李士金老師說的那樣妹笆，古代文學(xué)是古代人民社會(huì)生活生動(dòng)形象深刻的反映块请，值得我們?nèi)タ拷⒂H近它拳缠。在今后的學(xué)習(xí)中墩新，我也將踐行李老師提出的三種學(xué)習(xí)：感興趣學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)窟坐、有理想學(xué)習(xí)海渊。為自己加油！（湯凱茹）

結(jié)束語：擔(dān)負(fù)起傳承圣賢文化之神圣歷史使命

?恩格斯曾經(jīng)對(duì)于兩性生活有深刻的論述哲鸳，中國(guó)古代圣賢對(duì)兩性關(guān)系的考慮主要出于全局觀念臣疑，誰都希望自己獲得性心理的滿足，這是人生最大的安慰之一帕胆。古代小說《李章武傳》中體現(xiàn)出正確的性生活價(jià)值的判斷朝捆，體現(xiàn)的正是圣賢文化中的性學(xué)思想。李章武為人精敏懒豹，博學(xué)多才芙盘，愛好古物，洞達(dá)玄微脸秽，為雅士之尤儒老。性心理是人類最神圣而又是最隱秘的生命體，雖極好的朋友亦不輕易泄露记餐。小說中的男女不是茍合驮樊，不是單純的生命之欲。這可能是“完整的家庭，破碎的心”在古代的例證囚衔。夫妻之間的感情如果出現(xiàn)了極度的不平衡挖腰，一定會(huì)在個(gè)體的內(nèi)心深處出現(xiàn)認(rèn)識(shí)的沖突。這種沖突要經(jīng)過外在的補(bǔ)嘗取得一種相對(duì)的平衡练湿，往往在內(nèi)部很難彌合這種不協(xié)調(diào)猴仑。因當(dāng)一個(gè)人感到性心理失控的時(shí)候，他(她)決不會(huì)在對(duì)方的身上看到更多的有利于價(jià)值協(xié)調(diào)的因子肥哎，頂多他(她)開始時(shí)曾經(jīng)試著這么做辽俗，但很快證明了這是一種自我欺騙，于是他就堅(jiān)決尋找外在的形式來平衡內(nèi)心的沖突篡诽。[4] 王氏婦正是這么做的崖飘，超越的行為體現(xiàn)的是圣賢文化的經(jīng)權(quán)辯證思想。

[1]致謝：本課堂教學(xué)改革得到淮陰師范學(xué)院朱漢清杈女、周桂峰朱浴、施軍、趙宜江达椰、周平赊琳、李相銀、許芳紅砰碴、楊穎、陳年高板丽、孫義清呈枉、陳華東、趙科印等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和幫助埃碱。受到江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地基金資助（2015ZSJD010）猖辫，江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程項(xiàng)目資助（PPZY2015C205）。

[2]周國(guó)峰砚殿，李士金.空空道人評(píng)點(diǎn)《水滸傳》第二回文化創(chuàng)新思想述論［J］.北方文學(xué),2017（10）:74-75.

[3]袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》第三卷啃憎，高等教育出版社，2014年7月第三版似炎，第29頁辛萍。

[4]李士金著《中國(guó)古代小說社會(huì)心理分析》，中國(guó)文聯(lián)出版社羡藐，2000年版贩毕，第70頁。