? ? ? 2016年4月5日乘碑,《人民日報》第二十版集中發(fā)了五篇文章修档,說的都是天價彩禮的問題。天價彩禮這種現(xiàn)象在近十年來一直存在世落,但彩禮作為一個獨立因素被主流媒體報道可能是2014年焦點訪談上對甘肅省慶陽市正寧縣人市的報道李剖。在古時候略吨,文明和經濟均不發(fā)達的地區(qū)屏富,會有人市驯耻,給人頭上插根草发皿,然后買家賣家買定離手崔慧。但是,2014年的甘肅出現(xiàn)人市雳窟,而且這個人市經過幾年發(fā)展已經形成了頗具規(guī)模的市場環(huán)境尊浪,里面有牽線談錢的,有買家也有賣家封救,而且有默認的市場價格等等拇涤,儼然是個發(fā)展成熟的市場。焦點訪談將這個具有代表意義的“人市”報道后誉结,全國開始關注針對婚姻的市場鹅士,直到今天,《人民日報》將“人市”中最為重要的因素“彩禮”單獨提出來討論惩坑。在這里掉盅,可以看出媒體介入后的精細化,但是以舒,也相當程度反映了主流媒體在社會潛在問題上的后知后覺趾痘。
? ? ? 當天價彩禮受到越來越多的人關注的時候,很多專家學者也出來說道蔓钟。專家學者在業(yè)已形成的思維邏輯上去探討彩禮形成的歷史經過永票,各個時期彩禮的狀況,彩禮的貨幣形式滥沫,彩禮在新婚夫妻關系中起到的作用等等侣集。但是,正如大多數學者專家所做的事情兰绣,他們在論述了很多的歷史現(xiàn)象后世分,并未就彩禮形成的社會現(xiàn)實因素進行說明,也沒有提出切實可行的辦法缀辩。我覺得臭埋,這種犬儒主義的論述不要也罷踪央。這種論述不停的占據著主流媒體的面子,卻無法給社會撐起里子斋泄。當然杯瞻,這是學界見怪不怪的風氣,頭頭是道的大家并非關心大家的人炫掐。
? ? ? 我嘴上沒毛魁莉,辦事或許不牢靠。我希望通過觀察到的東西對這個現(xiàn)象進行簡單分析募胃。在近幾年旗唁,我喜歡打聽別人婚事中的彩禮,尤其喜歡的是到一些偏遠地區(qū)看看真實情況痹束。在很多偏遠地區(qū)检疫,彩禮的數額確實很大,對于一個農戶來說祷嘶,可能人均年收入2000元左右的地區(qū)屎媳,訂婚時男方給女方的彩禮在18萬左右,這是個市場的行價论巍。而且烛谊,這種現(xiàn)象在經濟和文化愈加落后的地區(qū)表現(xiàn)的越加突出。在三線城市嘉汰,對于一個一般的家庭來說丹禀,供給兒女上大學至少要10萬,兒女畢業(yè)后找工作又得花錢鞋怀,工作后男方結婚一般的條件是有房有車双泪,最次也要有房。按照底線折算密似,一個普通家庭焙矛,生了個兒子,也就意味著你已經預支了200萬給他残腌。但是薄扁,200萬對于一個普通的農村或者城市家庭來說,或許是幾代人辛苦攢下來的錢废累。這就是現(xiàn)實的狀況,我的列舉連天價彩禮所引發(fā)的百分之一都沒有說到脱盲∫乇酰可是,我覺得已經夠殘酷了钱反。
? ? ? 那么掖看,這種天價彩禮到底是怎么來的匣距?我想的比較簡單,馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中曾經提出了“異化”問題哎壳,他很擔心在經濟科技等等的逐步發(fā)展中人會異化毅待,人的社會功能會被其他的功能完全取代。我從這個切入點看天價彩禮归榕,彩禮所直接聯(lián)系的對象是男方和女方尸红,這是以后會成為夫妻的人。那么刹泄,作為男方和女方這兩個獨立的人外里,女方的價值就是彩禮的價值,男方的價值就是自己的彩禮減去女方陪嫁的錢特石,在這個婚姻關系剛剛開始的時候盅蝗,男女的價值就是這么大。這種現(xiàn)象是什么產生的姆蘸,我覺得自從中國開始經濟改革后墩莫,并未曾真正的去關注人文環(huán)境的培植和傳承。在近20年的時間里逞敷,人們開始用貨幣衡量人的價值狂秦,甚至于叫罵的口語中都時常出現(xiàn)“你值幾個錢”之類的話。這就是中國70兰粉、80故痊、90年代三代人的整體異化,人本身是沒有功能和價值的玖姑,這三代人的集體觀念里已經將貨幣作為人來看待了愕秫。我想在這三代人中,如若你愿意統(tǒng)計焰络,不難用數字看出錢重要還是人重要戴甩。
? ? ? 這兩年,國家開始從制度闪彼、法律層面關注一些文化問題甜孤,無論是對當下鄉(xiāng)賢的重視還是對傳統(tǒng)禮儀的復歸甚至到立法,這些都是好的兆頭畏腕。但是缴川,這些行為本身就說明了上述問題已經很嚴重了。我的擔憂不在此描馅,我擔心的是把夸,對于先進地區(qū)和落后地區(qū),并不是你給多少錢能夠解決問題铭污,也不是你大力推進城鎮(zhèn)化能夠解決問題的恋日。我們知道膀篮,文化本身有其滯后性,當一種文化一旦形成岂膳,就會有長時間的穩(wěn)定性及不可更改性誓竿。天價彩禮本身就是一種文化表征,它一方面象征了貨幣和人價值的等同谈截,當然筷屡,這始作俑者是馬克思。同時傻盟,它也象征著在天價彩禮生存的文化土壤的頑固性和長久性速蕊。說實話,我對于天價彩禮會在十幾年內消失根本不報任何希望娘赴,首先规哲,作為一種民間約定俗稱的事情,政府的干擾不可能太大诽表,而且政府在公共領域行使職權唉锌,這是個介乎公共和私人之間的灰色地帶。對于各級政府來說竿奏,或許觸摸起來會燙手袄简,短期內不會有領導人閑著沒事干吃這個山芋;其次泛啸,作為一種文化绿语,它有自己的約束力,而這種文化在一定程度上幾乎變成了強有力的民間信仰候址,被很多的尚未認識到人的價值的人所信奉吕粹;第三,對于很多個體來說岗仑,形式上的“人市”或許不存在匹耕,但是,心里上的“人市”存在荠雕。在一些較為落后的地區(qū)稳其,出嫁女兒的目的不是為了女兒的幸福,而是要換取更多的錢財炸卑;娶媳婦的目的也沒有那么崇高既鞠,而是找一個傳宗接代的工具。
? ? ? 魯迅先生在《祝父俏模》里面描寫的祥林嫂以及魯莊里的事情损趋,在現(xiàn)在那些事情遠遠沒有消失,只是轉變了一種存在狀態(tài)繼續(xù)上演。現(xiàn)在的社會浑槽,并不缺乏祥林嫂、魯四老爺等等的人物返帕,或許在一定程度上尚且不如桐玻。也許,這就是所謂的“這是個最好的時代荆萤,也是個最差的時代”吧