一煞聪、壓抑
壓抑本質(zhì)是潛意識(shí)地遺忘或忽略。弗洛伊德認(rèn)為“壓抑本質(zhì)上不過(guò)是回避逝慧，可使人從意識(shí)上遠(yuǎn)離煩惱”昔脯。如果內(nèi)在心理或外部刺激令人煩惱或無(wú)所適從啄糙，那么就會(huì)被壓抑進(jìn)入潛意識(shí)。
兒童通過(guò)壓抑的防御機(jī)制云稚，來(lái)應(yīng)對(duì)發(fā)育階段中那些自然出現(xiàn)但難以實(shí)現(xiàn)被禁止的欲望隧饼。比如，最終將俄狄浦斯期弒父娶母的愿望壓抑進(jìn)入潛意識(shí)静陈。個(gè)體只有在形成連續(xù)和完整自我的過(guò)程中燕雁，才能逐漸減少使用壓抑來(lái)處理沖動(dòng)煩惱。
與其他防御相比鲸拥，壓抑只有以下幾種情況才會(huì)造成不兩個(gè)后果：
（1）拐格、壓抑失敗，同時(shí)又無(wú)法根據(jù)現(xiàn)實(shí)來(lái)應(yīng)付刑赶。
（2）捏浊、不恰當(dāng)?shù)厥褂脡阂侄恋K生活
（3）、妨礙了其他有效的應(yīng)對(duì)方式
對(duì)壓抑的過(guò)度依賴(lài)撞叨，連同與之相關(guān)的其他防御過(guò)程金踪，通常被視作癔癥人格的顯著模式。
弗洛伊德修改了自己的理論牵敷，認(rèn)為壓抑及其他防御機(jī)制是為了抵制焦慮而產(chǎn)生的結(jié)果胡岔。換言之，對(duì)非理性沖動(dòng)的抵制枷餐，催生了遺忘的發(fā)生靶瘸。
MOWER曾在“神經(jīng)癥悖論”中提到，試圖遏制一種焦慮會(huì)導(dǎo)致更多焦慮尖淘，這也是神經(jīng)癥的核心特征奕锌。
壓抑是許多防御機(jī)制的基礎(chǔ)。
二村生、退行
退行是一種相對(duì)比較簡(jiǎn)單的防御機(jī)制，每位父母都不會(huì)陌生：孩子因疲勞或饑餓而推至早年的幼稚行為習(xí)慣饼丘。
嚴(yán)格意義說(shuō)趁桃，如果個(gè)體有意識(shí)地尋求更多撫慰和保證，或有意通過(guò)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)等方式來(lái)釋放自己跌精神張力肄鸽，都不應(yīng)該被稱(chēng)作退行卫病。只有潛意識(shí)層面的過(guò)程才能劃歸防御機(jī)制的范圍，軀體化被認(rèn)作退行的一種典徘，因?yàn)槿绻麄€(gè)體已經(jīng)具備語(yǔ)言能力蟀苛，但仍退至前語(yǔ)言期用軀體癥狀表達(dá)，這無(wú)異于退行逮诲。
疑病與退行都可能構(gòu)成個(gè)體的人格特征帜平。
三幽告、情感隔離
將情緒從認(rèn)知中剝離開(kāi)來(lái)是個(gè)體應(yīng)對(duì)焦慮和痛苦的另一種方式。更準(zhǔn)確地說(shuō)裆甩，伴隨體驗(yàn)或觀(guān)念的情感部分可從認(rèn)知整體中游離出來(lái)冗锁。
對(duì)于適應(yīng)極端環(huán)境，隔離比解離更為有效：個(gè)體的體驗(yàn)并未真正從意識(shí)中抹去嗤栓，但其情感部分去飄然漸失冻河。
對(duì)于某些養(yǎng)育方式之下形成特殊氣質(zhì)的個(gè)體，隔離可能會(huì)成為其處理創(chuàng)傷的核心防御方式茉帅。
許多當(dāng)代分析師將隔離視作解離的一種亞型叨叙，但堅(jiān)守傳統(tǒng)自我心理學(xué)的分析師將塔作為原始的“心理性防御”，作為諸如理智化堪澎、合理化摔敛、道德化等防御機(jī)制的基本單元。這些防御機(jī)制的共同特征是：將有情境全封、觀(guān)念或事件引發(fā)的個(gè)人情愫壓抑進(jìn)入潛意識(shí)马昙。若個(gè)體把隔離作為基本防御，生活中注重思維而忽視感受刹悴，那么很可能具有強(qiáng)迫型人格結(jié)構(gòu)行楞。
四、理智化
理智化是把情感從理智中隔離開(kāi)來(lái)的高級(jí)版本土匀。使用隔離防御的個(gè)體表現(xiàn)為置若罔聞子房，而理智化個(gè)體的會(huì)處事不驚地談?wù)摳惺堋?/p>
理智化防御處理過(guò)度情感的方式與隔離應(yīng)對(duì)極度刺激的方法相同。理智化防御所需要的強(qiáng)大的自我力量就轧，有助于個(gè)體在消極情緒中保持理性证杭，并能在確認(rèn)情感獲得妥善處理之前，保證思維持續(xù)有效運(yùn)行妒御。習(xí)慣以理智化應(yīng)對(duì)生活的個(gè)體解愤，對(duì)性、幽默乎莉、娛樂(lè)等情趣累事物毫無(wú)興趣送讲。
五、合理化
當(dāng)我們無(wú)法得償所愿惋啃，便自然覺(jué)得原先的追求毫無(wú)意義）酸葡萄效應(yīng)哼鬓；或是某些不幸降臨，感覺(jué)其實(shí)也并沒(méi)有那么糟糕（甜檸檬效應(yīng)）边灭。這些都是合理化在發(fā)揮作用异希。合理化還包括：無(wú)力買(mǎi)房，便覺(jué)得房?jī)r(jià)甚不合理绒瘦；飽受學(xué)習(xí)之苦称簿，但常常自嘲：“起碼這是一種人生經(jīng)歷”扣癣。
六、道德化
道德化與合理化有些類(lèi)似予跌。當(dāng)個(gè)體使用合理化時(shí)搏色，會(huì)無(wú)意識(shí)地尋找意識(shí)層面可接受的理由；當(dāng)個(gè)體使用道德化時(shí)券册，則會(huì)無(wú)意識(shí)地尋找意識(shí)層面與責(zé)任有關(guān)的理由频轿。合理化認(rèn)為欲念合情合理；道德化則把欲念看做符合道德和責(zé)任烁焙。
道德化有時(shí)被視作分裂防御發(fā)展的高級(jí)形式航邢。在兒童不能夠整合自我的階段，分裂會(huì)自然發(fā)生骄蝇。而道德化能接住規(guī)則的力量膳殷，處理自我被喚醒之初所要被面臨的復(fù)雜情感。
道德化是“道德受虐狂”型人格者的主要防御方式九火。
道德化防御的例子告誡我們：即便是“成熟的”防御機(jī)制赚窃，也很可能在治療中頑固不化。
七岔激、間隔化
間隔化是另一種理性防御機(jī)制勒极，期過(guò)程更近似于解離，而不同于合理化或道德化虑鼎，盡管間隔化需要合理化作為支撐辱匿。它與情感隔離有些類(lèi)似，但比后者更加原始炫彩；它的功能在于能夠允許兩種相互沖突的情感同時(shí)存在匾七，并能避免個(gè)體在意識(shí)層面感到困惑、內(nèi)疚江兢、羞愧或焦慮昨忆。隔離是將認(rèn)知和情感互相割裂，而間隔化是將互不相容的認(rèn)知成分間隔開(kāi)來(lái)划址。
八扔嵌、抵消
正如道德化被視作比分裂更高級(jí)的防御形式，抵消也可被看做為全能控制防御的必然結(jié)果夺颤。
“抵消”是指通過(guò)個(gè)體的行為與內(nèi)心體驗(yàn)達(dá)到平衡，即：個(gè)體潛意識(shí)中指望通過(guò)某些態(tài)度或行為恰好消除某些情感（通常是內(nèi)疚或羞愧）胁勺，從而達(dá)到心理的平衡。
若個(gè)體以抵消作為核心防御寥裂，且通過(guò)潛意識(shí)的贖罪行為來(lái)支撐自尊，那么我們考慮其人格可能局別強(qiáng)迫特征。
