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《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體思想散文集国葬。之所以叫《論語(yǔ)》，是因?yàn)樗窃诳鬃犹幦ナ乐笄酆荆煽鬃拥脑賯鞯茏哟鷤魇谒难哉摶闼模⒅饾u通過(guò)記錄言語(yǔ)的方式，匯聚成冊(cè)踢涌，集腋成裘通孽，因此稱為“論”；《論語(yǔ)》主要記錄的是孔子及其弟子的言行睁壁，因此稱為“語(yǔ)”背苦。
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《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典之一互捌，內(nèi)容涉及到人類生活中的諸多方面，不僅談到了做人行剂、學(xué)習(xí)秕噪、教育，還談到了為政厚宰、塑造君子的人格腌巾、治國(guó)與安邦等多方面問(wèn)題。國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾形象地把孔子創(chuàng)造的儒家思想比作“精神食糧”固阁∪蓝悖可以說(shuō)，孔子在《論語(yǔ)》中提出的思想备燃，很多都是我們這個(gè)民族乃至全人類的“精神食糧”。
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而在中國(guó)古代凌唬，就有一個(gè)人用自己的一生來(lái)讀《論語(yǔ)》并齐，以獲取自己所需要的“精神食糧”。這個(gè)人就是趙普客税。趙普是大宋王朝的開(kāi)國(guó)功臣况褪，曾經(jīng)跟隨著趙匡胤一起發(fā)動(dòng)了陳橋兵變，之后又輔助趙匡胤登基更耻，還跟著趙匡胤一起南征北戰(zhàn) 测垛，立功無(wú)數(shù)。宋太祖為了標(biāo)表彰其功德秧均，讓他擔(dān)任宰相之職食侮，并且將大權(quán)也交到他的手上。但對(duì)趙普的人認(rèn)為他根本沒(méi)有資格當(dāng)宰相認(rèn)為他不學(xué)無(wú)術(shù)目胡，讀的書也僅僅就只有一本《論語(yǔ)》而已锯七。對(duì)此，宋太宗卻不相信誉己，在一次閑談之中眉尸，宋太宗就問(wèn)趙普此事真假。沒(méi)想到趙普的回答和別人說(shuō)的一樣巨双，“我這輩子僅僅就將《論語(yǔ)》從頭到尾讀熟噪猾、讀透，之前以半本《論語(yǔ)》輔助太祖平天下筑累，現(xiàn)在又用半本《論語(yǔ)》輔助陛下袱蜡，讓天下得到太平√劾”
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《論語(yǔ)》這本書戒劫，初讀來(lái)甚是枯燥半夷，滿篇看來(lái)都是大道理⊙赶福可慢慢細(xì)讀巫橄，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的真實(shí)與智慧來(lái)。就會(huì)明白這本書為什么被奉為儒家的經(jīng)典茵典，就能明白孔子為什么被視為圣人湘换。全文涉及到了學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的方法统阿、為人處事的原則的建立彩倚、人格魅力的建立、如何自修其身等等扶平，可謂囊括了人類精神世界的方方面面帆离。
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【原文】
有子曰：“禮之用，和為貴结澄。先王之道哥谷，斯為美，小大由之麻献。有所不行们妥，知和而和，不以禮節(jié)之勉吻，亦不可行也监婶。”
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【譯文】
宋·程顥齿桃、程頤：禮勝則離惑惶，故禮之用，和為貴源譬，先王之道以斯為美集惋，而小大由之。樂(lè)勝則流踩娘，故有所不行者刮刑，知和而和，不以禮節(jié)之养渴，亦不可行雷绢。”
宋·朱熹：“嚴(yán)而泰理卑，和而節(jié)翘紊，此理之自然，禮之全體也藐唠。毫厘有差帆疟，則失其中正鹉究，而各倚于一偏，其不可行均矣踪宠∽耘猓”
【譯文】
有若說(shuō)：“禮儀的效用，以和諧自然可貴柳琢。古代帝王治理國(guó)家之道绍妨，最可貴的也在這里。無(wú)論大事小事柬脸，都無(wú)一例外地遵循這一點(diǎn)他去。有行不通之處，為求得和諧而和諧倒堕，不用禮儀來(lái)加以節(jié)制灾测，也是不可行的∩荩”
【解讀】
“禮”用在處世上行施，最重要的就在于調(diào)節(jié)各種關(guān)系。它對(duì)社會(huì)上的各種人都有很大的約束力魂那。無(wú)論國(guó)家與國(guó)家之間，還是親朋好友之間稠项，一切行為都按照“禮”展開(kāi)涯雅。遵循禮才能成事，而不注重禮則是行不通的展运。怎樣做才能處理好人際關(guān)系呢活逆？這就是禮與和的問(wèn)題。也就是我們既要相互團(tuán)結(jié)拗胜，做到家和萬(wàn)事興蔗候，和氣生財(cái)；又要堅(jiān)持原則埂软，不去搞虛假的一團(tuán)和氣锈遥。實(shí)際上就是要我們?cè)诙Y節(jié)與自由之間找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)。
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【解讀】
南懷瑾：有子的話“禮之用勘畔，和為貴”所灸，這等于禮的哲學(xué)。禮是干什么的炫七？是中和作用爬立，說(shuō)大一點(diǎn)就是和平。這也就是禮的思想万哪。人與人之間會(huì)有偏差的侠驯，事與事之間彼此有矛盾抡秆；中和這個(gè)矛盾，調(diào)整這個(gè)偏差吟策，就靠禮儒士。那么法律也就是禮的作用，法律的原則之下踊挠，理國(guó)乃至辦事的細(xì)則乍桂，就是禮的作用。假如沒(méi)有禮效床，社會(huì)就沒(méi)有秩序睹酌，這怎么行？所以人與人之間要禮剩檀，事與事之間要禮憋沿，而禮的作用，“和為貴”沪猴，就是調(diào)整均衡辐啄。
“先王之道，斯為美运嗜。小大由之壶辜。”中國(guó)文化中稱先王担租，不是指哪一個(gè)皇帝是先王砸民，“先王”這兩個(gè)字，就是我們現(xiàn)在講的“傳統(tǒng)文化”奋救、“中國(guó)文化”的意思岭参。所謂“王者望也”、“王者用也”這些注解以外尝艘，我們了解“先王”兩字的精神演侯，就代表列祖列宗。所以中國(guó)文化的先王之道“斯為美矣”背亥，最了不起的秒际，我們?nèi)宋奈幕慕⒈仁澜缟先魏蚊褡濉⑷魏螄?guó)家都更早隘梨〕贪“小大由之”，無(wú)論大事小事轴猎，都要由禮的精神來(lái)處理嵌莉，失去了禮的精神就不行，一定出毛病捻脖。
“有所不行锐峭，知和而和中鼠，不以禮節(jié)之，亦不可行也沿癞≡停”這是講相當(dāng)矛盾的道理。我們經(jīng)匙笛铮看到“矯枉過(guò)正”四個(gè)字惫搏，“枉”是歪了，看見(jiàn)事物歪了蚕涤，必須要矯正它筐赔；矯正得過(guò)分了，又是歪了揖铜。換句話說(shuō)茴丰，不是向這邊歪，就是向那邊歪天吓』呒纾總之“過(guò)正”就是歪。禮也是這樣龄寞，要中和汰规，過(guò)分地調(diào)節(jié)也不好。一個(gè)青年一點(diǎn)不懂禮貌固然不對(duì)物邑，但他一天到晚都講禮貌控轿，太多禮了，人家就要誤會(huì)他拍馬屁拂封，所以“知和而和”，對(duì)一件事鹦蠕，了解了它的中和之道冒签，而去中和、去調(diào)整它钟病。但過(guò)分地調(diào)整就錯(cuò)了萧恕，“不以禮節(jié)之，亦不可行也”肠阱。所以禮義的基本精神票唆，是調(diào)節(jié)一件事物，中和一件事物屹徘，但是有一定的限度走趋，超過(guò)了這個(gè)限度，又要重新把它調(diào)整噪伊。
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【原文】
有子曰：“禮之用簿煌，和為貴氮唯。先王之道，斯為美姨伟，小大由之惩琉。有所不行，知和而和夺荒，不以禮節(jié)之瞒渠，亦不可行也〖级螅”
【自解】
這里的“和”可以理解為“中”伍玖，也就是中庸之道。
禮的應(yīng)用要合乎禮節(jié)淮摔，不要“矯枉過(guò)正”私沮，也不要為了講禮而講禮，這樣都是“不以禮節(jié)之”和橙！
禮的應(yīng)用要自然仔燕，不要少到讓人覺(jué)得被輕視；也不要多到別人不自在魔招。要懂得“和”大的精神晰搀，也就是中庸的精髓。
摘錄《中庸》
人情之發(fā)只有符合禮的節(jié)制办斑，無(wú)過(guò)無(wú)不及外恕，才能保證社會(huì)的“和”。所以說(shuō)“發(fā)而皆中節(jié)乡翅，謂之和”鳞疲。
拙守中庸，勿陷牢籠
