未二臼隔、勝解作意（分二科）　申一、釋相

【彼既如是如理尋思妄壶，了知諸欲是其麤相摔握，知初靜慮是其靜相；從此已後超過聞思唯用修行丁寄，於所緣相發(fā)起勝解氨淌；修奢摩他毗缽舍那〗品辏】

　　這是「勝解作意」了宁舰，前面的「辨相」和「顯名」都是解釋「了相作意」，這以下是解釋「勝解作意」奢浑。七種作意第二個就是「勝解作意」蛮艰，這「勝解作意」分二科寿酌，第一科是「釋相」尤蒿。

　　「彼既如是」逗载，說那個修行人钝满、那個禪師「既如是」砌梆，就是已經(jīng)這樣子随闽，不怕辛苦修行了多少年月议经，成就了未到地定了愕宋，他在未到地定裡面這樣「如理的尋思」莺丑，「了知諸欲是麤相著蟹，知道初靜慮是其靜相」∩颐В「從此已後超過聞思」萧豆，前邊他有一段時間需要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)終究有一天畢業(yè)了昏名，畢業(yè)以後「超過聞思」涮雷，就再也不去學(xué)習(xí)了∏峋郑「唯用修行」洪鸭，就唯獨單獨自己用功修行了样刷。

　　「於所緣相發(fā)起勝解；修奢摩他毘缽舍那」览爵，「於所緣相」置鼻；這個時候還是在未到地定，在未到地定裡邊你要修色界初禪也一樣要有所緣境拾枣，「發(fā)起勝解」沃疮，「勝解」就是毘缽舍那了，這個所緣境在這上修觀梅肤。就是「修奢摩他」也修止司蔬，也修「毘缽舍那」觀。這就叫做「勝解作意」姨蝴。

《披尋記》一六九頁：

《從此已後超過聞思等者：謂於爾時於所知事如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)俊啼，彼所知事相似影像顯現(xiàn)，名所緣相左医∈谂粒《解深密》說：修所成慧，亦劬於文浮梢，亦不依文跛十；亦如其說，亦不如說秕硝。能善意趣芥映，所知事同分三摩地所行影像現(xiàn)前，極順解脫远豺，已能領(lǐng)受成解脫義奈偏。（解深密經(jīng)三卷十一頁）此說超過聞思唯用修行義應(yīng)準釋∏ぃ》

　　「從此已後超過聞思等者：謂於爾時於所知事如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)惊来，彼所知事相似影像」先牒出來「從此已後超過聞思等者：謂於爾時所知事」，這個「所知事」就是你從那個善知識那裡學(xué)習(xí)來的棺滞，或者是五蘊裁蚁、十二處、十八界這些「所知事」继准⊥髦ぃ「如現(xiàn)領(lǐng)受」，如所知事顯現(xiàn)的相貌去領(lǐng)受他锰瘸，你不可以違背那個所知事，叫做「如現(xiàn)領(lǐng)受」昂灵”苣「勝解而轉(zhuǎn)」舞萄，然後在心裡面作觀，這樣相續(xù)的作觀叫做「而轉(zhuǎn)」管削〉古В「彼所知事相似影像顯現(xiàn)，名所緣相」含思；「彼所知事」這「所知事」是甚麼崎弃？就是「相似影像顯現(xiàn)」，與「所知事」相似的影像含潘；就是你那善知識饲做、或者修多羅裡面，告訴你那個修止觀的所緣境遏弱，所緣境就是「所知事」的相似的影像盆均。譬如說我們到埋死人的地方去看死人的不淨(jìng)，那是那一件事漱逸，你靜坐的時候你心裡面現(xiàn)出來泪姨，那就叫做相似的影像。相似的影像這是親所緣緣饰抒，那所知事是疏所緣緣肮砾，是有點差別的。這就叫做「名所緣相」袋坑。

　　《解深密經(jīng)》說：「修所成慧仗处，亦依於文，亦不依文咒彤；亦如其說疆柔，亦不如說」，這個地方《披尋記》的作者引《解深密經(jīng)》的文來說镶柱；這《解深密經(jīng)》說有聞所成慧旷档，有思所成慧，這二個智慧的文他不引歇拆，就是單引這個「修所成慧」鞋屈，「修所成慧」這時候有定了」拭伲「亦依於文厂庇，亦不依文」，這個修所成慧這個人的程度很高了输吏∪酰「亦依於文」，這個「依」就是根據(jù)贯溅，也是根據(jù)修多羅經(jīng)律論裡面的話去學(xué)習(xí)拄氯，這樣躲查。「亦不依文」译柏，有的時候也不根據(jù)那些文去學(xué)習(xí)的镣煮，那麼究竟是怎麼回事情？這就是佛說的這一切法裡面有的是了義鄙麦、有的是不了義典唇；這個了義的可以隨順學(xué)習(xí)，不了義的不能隨順學(xué)習(xí)的胯府。所以這個地方「亦依於文介衔，亦不依文」∶私伲「亦如其說夜牡，亦不如說」，他要為人說法的時候侣签，他有的時候也是根據(jù)經(jīng)論上去說法塘装，有時候也不根據(jù)經(jīng)論；但是他說出來的話與經(jīng)論是合的影所，不會違背經(jīng)論的蹦肴。

　　「能善意趣」，這個有修慧的這個人的智慧很高了猴娩，他能夠通達佛教的意趣阴幌，佛法的意趣。我們說是我也能講經(jīng)卷中，是的矛双；「如是我聞一時佛在舍衛(wèi)國…，若見諸相非相即見如來…」蟆豫，這個文字我也都認識议忽，每個字我也可以講，但這是一回事十减；要懂得「意趣」就是深一層的事情栈幸。而這修所成慧的人就到這個程度了，這就是與分科有關(guān)係帮辟；你若懂得意趣的人他能分科速址，這段文是什麼意思，就是用它作科名了由驹。這一大段文是什麼什麼意思芍锚；這一大段文是什麼什麼意思。前一段文也說是「無我相無人相無眾生相無壽者相」，這一段文還是說這個并炮，下一段還是說這個蒿赢，但是意趣不同。這就是修所成慧的人能知道「意趣」渣触，能知道文裡邊的意而又知道文義的意趣，這就是「能善意趣」壹若。

　　「所知事同分三摩地所行影像相現(xiàn)前」嗅钻，就是前面講的「所知事」的同分，與「所知事」相似的那一部分店展⊙ǎ「三摩地所行影像」，那個同分的影像不是散亂的分別心赂蕴，是得到禪定的人在三摩地裡邊他那個清淨(jìng)心所活動的境界柳弄，那就是所緣境了。這個境界現(xiàn)前了就是已經(jīng)得禪定的人了概说，得了禪定的人在禪定裡邊再修觀的時候碧注，「極順解脫」，極能順於得聖道的解脫糖赔，這力量非常強大萍丐，「極順解脫」》诺洌「已能領(lǐng)受成解脫義」逝变，這個人不會很久他就能夠見第一義諦了；苦集滅道那個「滅諦」奋构，諸法寂滅相他可以現(xiàn)前了壳影；「領(lǐng)受」就是現(xiàn)前了，能現(xiàn)前「成解脫義」弥臼，就可以得聖道了宴咧，不是凡夫了。這是解釋「修所成慧」的相貌是這樣子醋火，這是《解深密經(jīng)》三卷十一頁上說的悠汽。

　　「此說超過聞思唯用修行義應(yīng)準釋」，這一段文說是「超過聞思唯用修行」芥驳，這個地方在位次上柿冲；你用功修行你的境界逐漸的進步，到這個時候是甚麼境界呢兆旬？就應(yīng)該參考《解深密經(jīng)》「修所成慧」的解釋就知道了假抄。那麼這樣說呢，這個「唯用修行」並不表示是色界定，不是宿饱；這還完全都在未到地定裡邊熏瞄。未到地定就是定了，就是修慧了谬以；在修慧前一段要「聞思間雜」强饮，後一段呢「唯用修行」就不聞思了，不去跟人學(xué)習(xí)了为黎；他就是根據(jù)以前學(xué)習(xí)的法這樣用功修行邮丰，所以叫做「修行」；這時候沒有聞思的事情了铭乾，這叫作「唯用修行」剪廉，還不是色界定。
（2019.4.4）