肇論中的《宗本義》說：“一切諸法驯镊，緣會(huì)而生蔓钟。緣會(huì)而生唉擂，則未生無有软舌。緣離則滅茸塞，如其真有停巷，有則無滅备畦。以此而推计盒，故知雖今現(xiàn)有射窒，有而性常自空藏杖。性常自空，故謂之性空脉顿。性空故蝌麸，故曰法性。法性如是艾疟，故曰實(shí)相来吩。實(shí)相自無，非推之使無蔽莱，故名本無弟疆。”
《宗本義》可以說是整個(gè)肇論內(nèi)容的重點(diǎn)摘要盗冷，“緣會(huì)怠苔、性空、法性仪糖、實(shí)相柑司、本無”五個(gè)詞高度概括了肇論的整個(gè)思想，可知肇論所談無非般若锅劝，而談般若者攒驰，莫過于600卷的般若經(jīng)，而般若經(jīng)故爵，最有權(quán)威者則莫過于《心經(jīng)》玻粪。短短260個(gè)字就是600卷般若經(jīng)典的濃縮精華。
一、色與空的關(guān)系
“色不異空奶段，空不異色饥瓷，色即是空，空即是色”這句話可能是般若經(jīng)典中的經(jīng)典了痹籍。色即是指所有的物質(zhì)呢铆，空即是指般若空性。色法的究竟回歸就是空性蹲缠，所有的物質(zhì)世界都是從般若空性中虛幻而生棺克，如果證得空性，那么當(dāng)下所見之色法皆是虛妄假有的東西线定，它不離般若娜谊，而生于般若，就像是波浪生于海水而不離海水斤讥。波浪的當(dāng)下就是海水纱皆，只不過是加了風(fēng)力的作用，使靜止的海水有了動(dòng)態(tài)芭商，于是就成了波浪派草。色法也是這樣，它的本體是般若空性铛楣，只不過是有了業(yè)風(fēng)的作用近迁，而讓它成了質(zhì)礙的色法。如果去掉了所有的業(yè)力簸州，色法便會(huì)回歸于空性的大海水鉴竭。所以色法的當(dāng)下就是空性，波浪的當(dāng)下它就是海水岸浑。色法跟空性搏存，波浪跟海水，它們是不二的東西助琐。是一個(gè)東西祭埂，而不是兩個(gè)。波浪是加了風(fēng)力作用的海水兵钮，色法是加了業(yè)力作用的空性，這是毋容置疑舌界。所以說“色即是空”掘譬。而“空即是色”是說空性跟色法在本體上是一樣的，無二無別呻拌。說“色即是空”是攝妄歸真葱轩，說“空即是色”是顯其不二。
在這句“色不異空，空不異色靴拱，色即是空垃喊，空即是色”后面還有一句，就是“受想行識(shí)袜炕，亦復(fù)如是”本谜。就是說五蘊(yùn)中，除了色法當(dāng)下就是空性偎窘，其他受乌助、想、行陌知、識(shí)四蘊(yùn)一樣當(dāng)下也是空性他托。所以觀世音菩薩行深般若時(shí)，也就是正住在中道實(shí)相中時(shí)仆葡，她的般若智慧之光照見的是現(xiàn)量的性境赏参，見到五蘊(yùn)皆是虛妄假有的，唯有般若空性沿盅。
從這段文字中也可以看出物本不遷把篓，一切的物質(zhì)（色法）乃至受想行識(shí)（心法），此色心二法對(duì)于凡夫來說都是加了業(yè)力作用的般若空性嗡呼，既然是空性纸俭，當(dāng)然也就無所謂遷與不遷了。
有人問“色是無還是無衬洗埃”揍很？我們知道了色即是空，是虛妄假有的万伤，是無窒悔。但可不可以說色是無常呢？筆者認(rèn)為：從真空方面說敌买，色即是無（真諦）简珠；從妙有方面來說，色是無常（俗諦）虹钮。說無常是對(duì)凡夫的方便說聋庵，說無是究竟說。
這從肇論中也可以看出來：“雖觀有而無所取相芙粱，然則法相為無相之相祭玉，圣人之心，為住無所住矣春畔。三乘等觀性空而得道也脱货。性空者岛都。謂諸法實(shí)相也≌窬”臼疫、“見法實(shí)相。故云正觀扣孟。若其異者烫堤。便為邪觀。設(shè)二乘不見此理哈打。則顛倒也塔逃。是以三乘觀法無異。但心有大小為差耳料仗。漚和般若者湾盗，大慧之稱也。諸法實(shí)相立轧，謂之般若格粪。能不形證，漚和功也氛改。適化眾生帐萎，謂之漚和。不染塵累胜卤，般若力也疆导。然則般若之門觀空，漚和之門涉有葛躏。涉有未始迷虛澈段，故常處有而不染。不厭有而觀空舰攒，故觀空而不證败富。是謂一念之力，權(quán)慧具矣摩窃∈薅＃”
可知，了達(dá)色是“無”是必要的猾愿，說色是“無仇写希”也是必要的。不知道色的無蒂秘，就不能正確地了解色的無常椎麦。不會(huì)運(yùn)用色的無常，就不能發(fā)揮色無的作用材彪。色無是體观挎，無常是用《位“能不形證嘁捷，漚和功也；不染塵累显熏，般若力也”雄嚣，只有無跟無常結(jié)合，色與空?qǐng)A融喘蟆，才能圓滿佛道缓升，否則也只能是聲聞羅漢，證偏真涅槃蕴轨，灰身滅智港谊。
一、般若的相狀
《般若無知論》云：“然則圣智幽微橙弱。深隱難測(cè)歧寺。無相無名。乃非言象之所得棘脐。為試罔象其懷斜筐。寄之狂言耳。豈曰圣心而可辨哉蛀缝。試論之曰顷链。放光云。般若無所有相屈梁。無生滅相嗤练。道行云。般若無所知俘闯。無所見潭苞。此辨智照之用。而曰無相無知者何耶真朗。果有無相之知此疹。不知之照明矣。何者遮婶。夫有所知蝗碎。則有所不知。以圣心無知旗扑。故無所不知蹦骑。不知之知。乃曰一切知臀防。故經(jīng)云眠菇。圣心無所知边败。無所不知∩臃希”笑窜、“然其為物也。實(shí)而不有登疗。虛而不無排截。存而不可論者。其唯圣智乎辐益。何者断傲。欲言其有。無狀無名智政。欲言其無认罩。圣以之靈。圣以之靈女仰。故虛不失照猜年。無狀無名。故照不失虛疾忍。照不失虛乔外。故混而不渝。虛不失照一罩。故動(dòng)以接麤杨幼。是以圣智之用。未始暫廢聂渊。求之形相差购。未暫可得『核裕”
《涅槃無名論》云：“夫涅槃之為道也欲逃。寂寥虛矌。不可以形名得饼暑。微妙無相稳析。不可以有心知。超群有以幽升弓叛。量太虛而永久彰居。隨之弗得其蹤。迎之罔眺其首撰筷。六趣不能攝其生陈惰。力負(fù)無以化其體。潢漭惚恍毕籽。若存若往抬闯。五目不睹其容井辆。二聽不聞其響。冥冥窈窅画髓。誰(shuí)見誰(shuí)曉掘剪。彌綸靡所不在。而獨(dú)曳于有無之表奈虾。然則言之者失其真。知之者反其愚廉赔。有之者乖其性肉微。無之者傷其軀±”
而《心經(jīng)》中說：“是諸法空相碉纳，不生不滅，不垢不凈馏艾，不增不減劳曹。是故空中無色，無受想行識(shí)琅摩，無眼耳鼻舌身意铁孵，無色聲香味觸法，無眼界房资，乃至無意識(shí)界蜕劝。無無明，亦無無明盡轰异，乃至無老死岖沛，亦無老死盡。無苦集滅道搭独，無智亦無得婴削。”
“諸法空相”就是寂滅相牙肝，也就是涅槃相唉俗，也就是一切法畢竟空無所得的中道實(shí)相的境界，即我們心性本體的境界惊奇。
心性到底是怎樣的呢互躬？這是一個(gè)說不清楚的問題，《涅槃無名論》亦云：“豈曰無辯颂郎。辯所不能言也吼渡。經(jīng)云。真解脫者乓序。離于言數(shù)寺酪。寂滅永安坎背。無始無終。不晦不明寄雀。不寒不暑得滤。湛若虛空。無名無說盒犹。論曰懂更。涅槃非有。亦復(fù)非無急膀。言語(yǔ)道斷沮协。心行處滅∽可”“動(dòng)念即乖慷暂，起心不是”，何況言說晨雳！不可言說行瑞，卻是可以現(xiàn)量證知。般若相狀如何餐禁？親證者可知血久！
結(jié)語(yǔ)
《心經(jīng)》與肇論，其實(shí)說的是一個(gè)東西坠宴，不管是物不遷洋魂、不真空還是般若無知、涅槃無名喜鼓，說的都是我們的一念心性副砍。也就是《心經(jīng)》中說的“般若波羅蜜多”，“菩提薩埵庄岖，依般若波羅蜜多故豁翎，心無罣礙，無罣礙故隅忿，無有恐怖心剥，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐背桐。三世諸佛优烧，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提链峭∑杪Γ”一念心性，遍一切處，朗朗照照熙卡，虛明洞徹杖刷，不染一塵，不著一法驳癌。諸佛親證真如滑燃，與法界同體，依的就是般若智慧颓鲜，也就是每個(gè)眾生都具有的這一念心性表窘。心性如如不動(dòng)，它不可得不可求灾杰，不可見不可摸蚊丐，不可思議不可言談⊙薹停可是真的就有，那個(gè)真的有其實(shí)也是假有（起心不是孽椰，動(dòng)念即乖）昭娩，但假有還真有作用。諸佛如來依它成就佛道黍匾，我們眾生卻依著這一念靈靈不昧的心性栏渺，無明妄動(dòng)，或善或惡锐涯，造作種種業(yè)習(xí)磕诊，從而有天堂地獄，人天鬼畜種種相的差別纹腌。真是“三點(diǎn)如星布霎终，彎鉤似月牙，披毛從此起升薯，做佛也由它莱褒。”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?作者：釋悟一（筆名：當(dāng)一念）
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