《白鹿原》中冕杠，陳忠實在關(guān)注人物的心理結(jié)構(gòu)方面不是靜止的。他認(rèn)為“每個人的心理結(jié)構(gòu)都是不一樣的凉泄，一個人的道德觀辫呻、社會價值觀和文化觀形成了他的人格世界，而人格世界里那些已經(jīng)固定了的東西和尚未固定的東西之間所形成的心理結(jié)構(gòu)是有差異的琼锋。而且就同一個人放闺，隨著生活的發(fā)展，前一個心理平衡點被顛覆以后缕坎，會形成新的平衡點怖侦，當(dāng)這個平衡點再被顛覆了的時候，這個顛覆就不是對前一個的簡單重復(fù)谜叹，而是在新的平衡點上顛覆了新的道德觀和價值觀匾寝。”
實踐這個理論的荷腊，比如鹿子霖艳悔，其實他的兩個孩子要比白嘉軒的兩個孩子要好得多∨觯可當(dāng)孝文從族長的位置上被他害得栽下來以后猜年，他就很得意抡锈。而且在村子里他雖然沒有掌族權(quán)，但他掌得是更大的政權(quán)乔外。他的心里就很有優(yōu)越感床三。一旦他的家庭中出了事，比如兆鵬的婚事讓他在村人面前抬不起頭來杨幼，特別是兆鵬革命他受牽連以后撇簿，她的心里便沒有了優(yōu)越感。兆海把他領(lǐng)回縣上威風(fēng)了一番之后差购，他的心里便又平衡了四瘫。這種平衡在他第二次受兆鵬牽連入獄后，又顛覆了歹撒。等槍斃黑娃時莲组，他的道德價值觀完全被顛覆了，他嚇瘋了暖夭。其中锹杈，我們可以看到正是作者這種全面的、發(fā)展的眼光才給人物心理結(jié)構(gòu)的變化畫出這么一條優(yōu)美的波浪線迈着。
在人的自然性方面作者也有關(guān)照竭望，這主要表現(xiàn)在對性的描寫上。然而作者又并非為寫性而寫性裕菠，它是通過性描寫來揭示中國傳統(tǒng)的性封閉心里咬清、性文化以及人物心理結(jié)構(gòu)特征。
比如奴潘，作者對孝文洞房花燭夜竟然沒有性意識旧烧。“孝文在結(jié)婚前幾乎沒有接觸過媽媽和奶奶以外的任何女人画髓，結(jié)婚之后自然對女人一無所知掘剪，新婚之夜依然保持著良好的晚讀習(xí)慣，氣勻心靜地端坐在桌前看書……孝文讀書累了也隨之躺下了奈虾，他的光腿在被窩里撞著她的光腿時就往一邊躲了躲夺谁，很快睡著了。連著兩夜都是這樣肉微∝遗福”中國傳統(tǒng)教育中，對性教育只字不提而且還壓抑人的性本能碉纳，其實直到現(xiàn)代性教育還是沒有得到真正的解放勿负。這種對性本能的壓抑，使得人們對性生活產(chǎn)生神秘感劳曹，更甚者不知道性為何物笆环。孝文從小接受傳統(tǒng)的教育攒至，自然不懂得男女之事。作者巧妙地寫孝文的新婚之夜淡薄性欲反而晚讀這一情節(jié)躁劣，其實是對中國傳統(tǒng)教育中不尊重人性的諷刺迫吐。而當(dāng)孝文的腿與媳婦的腿在被中碰撞時，他又本能的躲開账忘，這可以說是已經(jīng)被壓抑的不多的性本能的表現(xiàn)志膀。可是“孝文在盲目的慌亂和撕扯不完的羞怯中初嘗了那種神奇的滋味鳖擒，大為震驚溉浙，那人和女人之間原來是這么一回事哇！這種神秘一經(jīng)戳破蒋荚，孝文覺得正是在焚毀的那一刻長大成人了戳稽。”孝文在初嘗禁果后便是毫無節(jié)制的縱欲合歡期升，直到白趙氏勸媳婦少行房事惊奇。這才是對人自然性的純粹表現(xiàn)。最后寫孝文和田小娥媾和時播赁，孝文穿上褲子行了颂郎，脫了就不行了。其實那也是在變相地先傳統(tǒng)性文化對孝文心理的影響容为。后來一經(jīng)傳統(tǒng)文化的面紗被撕破（孝文和田小娥事發(fā)乓序，被押到戲樓懲罰后），孝文便不顧及傳統(tǒng)性文化的束縛坎背，于是和小娥性交時脫了褲子也行了替劈。
田小娥和黑娃之間的性描寫在反映人的自然性的同時寫了黑娃對性生活的陌生感。多次寫到黑娃對性陌生的表現(xiàn)：“黑娃不知該怎么辦了”得滤，“又不知道該怎么辦了”陨献，“田小娥悻悻地笑說：‘兄弟你是個瓜娃！不會耿戚∈剩’”“她說：‘兄弟你還是個瓜瓜娃阿趁！’”…….
從田小娥的性心理結(jié)構(gòu)來看膜蛔，她把性作為工具。如和鹿子霖的茍且脖阵，她把性看成解救黑娃的工具皂股，她以為鹿子霖可以在田福賢那兒替黑娃求情，這也體現(xiàn)了小娥重情薄性的心理結(jié)構(gòu)特征命黔。再后來和孝文的媾和也是為了報復(fù)白嘉軒對她懲罰的心理在作祟呜呐，顯然是將性作為報復(fù)的工具就斤。
我們可以看到作者的性描寫，關(guān)注的并不只是人物的性本能蘑辑，還有性心理結(jié)構(gòu)和中國傳統(tǒng)性文化之間的矛盾洋机、性心理和人物心理結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。
