魯斯·本尼迪克特蒲犬，女原叮，哥倫比亞全職教授，文化人類學(xué)專家奋隶，師從美國(guó)著名人類學(xué)家，被譽(yù)為“美國(guó)人類學(xué)之父”的弗朗茲·博厄斯嘹吨。
1934年提出“文化模式”的理論境氢，可總結(jié)為“文化是人格的放大”、“人格是文化的縮微”、“文化的可塑性”脐区、“文化決定論：對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義的回應(yīng)”她按。
1948年，因冠狀動(dòng)脈血栓病逝媒佣，享年61歲陵刹。
? ? ? ? ? ? ? ?日本文化下的兒童教育
日本人往往在生產(chǎn)能力最活躍的時(shí)期加重束縛，而幼年與老年期則是“自由的領(lǐng)域”也糊。
日本人對(duì)孩子非常寵愛(ài)羡宙，非常強(qiáng)烈地想要孩子。日本父母需要孩子钞馁，并不僅僅是為了得到感情上的滿足，更主要因?yàn)槿绻荒苎永m(xù)香火他們便會(huì)成為人生的失敗者探颈。每一個(gè)日本男子都必須有個(gè)兒子允悦，以便自己死后有人嗎都在廳堂供上自己的靈牌并且每天上香祭拜，他為了總是不斷地傳宗接代并維持家族的榮譽(yù)與財(cái)產(chǎn)架馋。日本女子想要孩子也不僅僅是為了情感滿足全闷，而是因?yàn)橹挥挟?dāng)上母親后她才能獲得地位。按照日本人的觀念屏鳍，沒(méi)有生育的女子是失敗者局服。
在日本，生孩子和性生活一樣是隱秘的事山涡，婦女在生產(chǎn)時(shí)為防止泄漏生孩子的事而不能喊叫唆迁。
? ?嬰兒 ?
在出生后的三天里并不喂奶唐责，因?yàn)槿毡救艘鹊搅鞒稣嬲娜橹Ｈ膫€(gè)月大鼠哥，母親就開(kāi)始訓(xùn)練他大小便朴恳，日本嬰兒和中國(guó)嬰兒一樣很早就學(xué)會(huì)了大小便。日本沒(méi)有尿布一濕就換的習(xí)慣贞绵，這樣嚴(yán)格的訓(xùn)練使得他成年后能夠更好地適應(yīng)日本文化中的強(qiáng)制性的繁瑣規(guī)矩恍飘。
日本嬰兒通常先學(xué)會(huì)說(shuō)話再學(xué)會(huì)走谴垫，但被禁止爬母蛛。日本小孩在下一個(gè)孩子出生以前都是一直不斷奶的彩郊。日本人沒(méi)有為斷奶后的幼兒準(zhǔn)備替代食物的習(xí)慣。孩子一般是在能夠理解對(duì)他們所說(shuō)的話以后斷奶的秫逝。日本家長(zhǎng)在很多時(shí)候都習(xí)慣性用激將法來(lái)督促孩子早日承認(rèn)违帆。
? ?日本家庭中的等級(jí)制度
日本家庭等級(jí)制度中的長(zhǎng)幼尊卑是明確的，孩子知道長(zhǎng)者的特權(quán)的畴，男人對(duì)女人的特權(quán)尝胆，兄長(zhǎng)對(duì)弟弟的特權(quán)。日本孩子在家中會(huì)受到家庭中每一個(gè)人的溺愛(ài)渣慕，尤其是男孩抱慌。因?yàn)樗悄腥苏Ａ裕运踔量梢员M情的挑釁他的母親睡陪。孩子對(duì)父親只能表示恭順的態(tài)度，日本父親比任何西方國(guó)家中的父親都要少的干預(yù)孩子的教育兰迫。教育孩子完全是女人的事。因?yàn)樽娓改覆怀袚?dān)教育孩子的角色涡拘，所以孩子們對(duì)于祖父母還是可以隨心所欲的据德。
“吃虧是铬纬担”這個(gè)道理在日本人成年后的生活中是大受尊敬的橱野。使孩子分鐘和將其注意力從目標(biāo)上轉(zhuǎn)移開(kāi)來(lái)，是在兒童教育中除了訓(xùn)誡和哄逗之外的另一種重要方法密强。
日本人會(huì)教孩子很多習(xí)慣使它們具有必備的身體技能蜗元。他們十分強(qiáng)調(diào)手把手教孩子做出各種動(dòng)作许帐，孩子必須老老實(shí)實(shí)的照做。日本對(duì)于婦女的睡姿極為在乎成畦，男孩子睡覺(jué)姿勢(shì)很自由，但是女孩子必須學(xué)會(huì)雙腿并攏端莊而睡………
經(jīng)典只是反映歷史和文化的一個(gè)剖面循帐。
歷史在前進(jìn)框仔，文化在進(jìn)步。我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待世界拄养。
今日人們眼中的日本與1946年作者的眼中的日本在某些地方的變化已是翻天覆地离斩。
但經(jīng)典就是經(jīng)典。
它能讓我們站在歷史長(zhǎng)河中瘪匿，去感悟跛梗、體會(huì)過(guò)去的日本。
唐太宗說(shuō)：“以銅為鑒棋弥，可正衣冠核偿；以古為鑒，可知興替顽染；以人為鑒，可明得失粉寞。
說(shuō)的就是這個(gè)道理……………
