《魔山》是一部經(jīng)典文學(xué)著作，純文學(xué)領(lǐng)域的探討翘瓮，慎入贮折！
總是要讀讀名著，讀讀純文學(xué)的资盅，不如雞湯過(guò)癮调榄，不如干貨的指導(dǎo)，但經(jīng)典有經(jīng)典的力量呵扛，至少還可以裝裝逼嘛每庆。
20世紀(jì)上半葉，德語(yǔ)文學(xué)史曾出現(xiàn)一個(gè)特殊的高峰時(shí)期今穿，一批世界級(jí)的文學(xué)大師崛起缤灵，這是一個(gè)幾乎堪與席勒、歌德的狂飆突進(jìn)和古典時(shí)期相媲美的新的高峰，是一個(gè)新的古典時(shí)期腮出，帶頭人便是《魔山》作者托馬斯·曼帖鸦。
托馬斯·曼1901年《布登勃洛克一家》轟動(dòng)歐洲文壇，成為德語(yǔ)文學(xué)的領(lǐng)軍人物胚嘲；1924年《魔山》是舉世公認(rèn)的另一部劃時(shí)代佳作富蓄；1929年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭中托馬斯·曼把他的獲獎(jiǎng)歸功于成名作《布登勃洛克一家》慢逾，但德國(guó)著名托馬斯·曼研究家Volker Hansen卻認(rèn)為立倍，是“《魔山》奠定了作者的世界聲譽(yù)，為他贏得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)侣滩，雖說(shuō)在授獎(jiǎng)辭中提及的只是其成名作《布登勃洛克一家》”口注。
小說(shuō)《布登勃洛克一家》描寫(xiě)的是呂貝克望族布登勃洛克一家四代人從1835年到1877年間的興衰史。通過(guò)布登勃洛克一家在壟斷資產(chǎn)階級(jí)家族的排擠君珠、打擊下逐漸衰落的歷史描寫(xiě)寝志，詳細(xì)的揭示了資本主義的舊的刻意盤(pán)剝和新的掠奪兼并方式的激烈競(jìng)爭(zhēng)和歷史成敗，成為德國(guó)19世紀(jì)后半期社會(huì)發(fā)展的藝術(shù)縮影策添。長(zhǎng)篇《魔山》材部，堪稱(chēng)德語(yǔ)文學(xué)現(xiàn)代經(jīng)典，其故事情節(jié)并不復(fù)雜唯竹，出身富有資產(chǎn)者家庭的青年漢斯·卡斯托普乐导，在大學(xué)畢業(yè)后離開(kāi)故鄉(xiāng)漢堡，前往瑞士阿爾卑斯山中一所名叫“山莊”的肺病療養(yǎng)院浸颓，探望在那里養(yǎng)病的表兄約阿希姆·齊姆遜物臂。他原本打算三周后就返回，卻因意外發(fā)現(xiàn)患有肺病产上，在山上一住就是七年棵磷，原來(lái)他闖進(jìn)了一座“魔山”，這座山中同時(shí)住著來(lái)自歐洲乃至世界各國(guó)的病人晋涣，他們代表著不同的民族仪媒、種族、文化傳統(tǒng)谢鹊、宗教信仰和政治態(tài)度算吩。
《魔山》是部篇幅幾達(dá)70萬(wàn)字的巨著，已被公認(rèn)為20世紀(jì)西方文學(xué)富有經(jīng)典意義的杰作之一撇贺。如果說(shuō)《布登勃洛克一家》是寫(xiě)一個(gè)家族的沒(méi)落赌莺，那么《魔山》就是在寫(xiě)一個(gè)階級(jí)的沒(méi)落，它呈現(xiàn)了歐洲戰(zhàn)前整個(gè)自由資產(chǎn)階級(jí)的精神狀態(tài)松嘶，在這種精神狀態(tài)的展示中艘狭，也就揭示了自由資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)落的內(nèi)在歷史和精神根源。正如美國(guó)作家辛克萊·劉易斯所說(shuō)：“我覺(jué)得《魔山》是整個(gè)歐洲精神生活的精髓〕惨簦”
《魔山》看似長(zhǎng)篇遵倦，但實(shí)際上卻是對(duì)一個(gè)生活片段的截取。只不過(guò)這個(gè)生活片段由于意外而被拉長(zhǎng)官撼，由原來(lái)的三周延長(zhǎng)到了七年梧躺。它截取的是漢斯·卡斯托普的一段奇特的探親之旅，外出探親意外經(jīng)歷的故事傲绣。它沒(méi)有多少跌宕起伏的故事情節(jié),更沒(méi)有動(dòng)人心弦的故事懸念和對(duì)順理成章的因果鋪排掠哥，以及與之相關(guān)的對(duì)外部世界的描寫(xiě)和塑造，甚至于整個(gè)故事的中心事件都在標(biāo)題中加以點(diǎn)明：“魔山”,事件的起因和發(fā)生都是緣于他誤闖“魔山”秃诵。這些都應(yīng)當(dāng)說(shuō)是它的“新”续搀。
乍一看，他的“新古典主義”的藝術(shù)思想似乎難以讓人立刻理解菠净，因?yàn)樗岢龅倪@種“新的古典風(fēng)”的具體特征,托馬斯·曼在《論理查德·瓦格納的藝術(shù)》一文中并未說(shuō)得具體詳細(xì),但是如果我們以他之前的作品禁舷，譬如《布登勃洛克一家》作為參照，我們就可以很容易看出這種“新的古典風(fēng)”很大程度上放棄了一些之前流行的寫(xiě)法毅往。要達(dá)到他所要求的巨作就必須要放棄牵咙，這包括，放棄諷刺攀唯，放棄內(nèi)心刻畫(huà)洁桌，放棄自然主義的環(huán)境真實(shí)與細(xì)節(jié)真實(shí)，但是又添加了一些因素革答，但是這些因素又是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行改組的战坤，甚至是取材于曾經(jīng)一度流行，在當(dāng)時(shí)卻又被人忽視和放棄的残拐，這包括取法首尾完整的封閉性結(jié)構(gòu),設(shè)置一個(gè)居高而旁觀的,其語(yǔ)言既清晰俊逸,又葆有寬泛的雙重含義的敘述人堅(jiān)持先哲傳統(tǒng)模仿歌德的冗長(zhǎng)句子和雍容文體，筆隨精神意隨個(gè)性地思接千載勾連古今,截取古人哲思展開(kāi)心靈與心靈的溝通對(duì)話(huà),將“欲”與“靈”平衡中和而表現(xiàn)出來(lái)的古典情調(diào)和趣味,在一個(gè)不斷有古希臘神話(huà)傳說(shuō)意象涌滋而出碟嘴、貫穿一氣的敘事體系中釋放出來(lái)的古典美溪食。這是一個(gè)古典與現(xiàn)代的結(jié)合。
《魔山》全書(shū)分為七章,章內(nèi)又分節(jié)娜扇，各節(jié)之間,或者以母題邏輯地相互銜接,或者以人物的內(nèi)心情緒起承轉(zhuǎn)合,相互間有著不可或缺的動(dòng)態(tài)的彼此照應(yīng)功能性,作者安排較多人物對(duì)話(huà)和爭(zhēng)論,通過(guò)人物對(duì)白來(lái)產(chǎn)生的“情節(jié)性”和“沖突性”错沃，通過(guò)人物的對(duì)話(huà)和爭(zhēng)論來(lái)顯示作者的觀點(diǎn)，這是作品中的古典美雀瓢。托馬斯·曼還蓄意保留著某些十九世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的傳統(tǒng)技巧枢析，例如“說(shuō)書(shū)人”式的敘事，作者以故事講述者的身份出現(xiàn)在作品中刃麸，例如《魔山》第六章：“當(dāng)我們講這個(gè)故事的時(shí)候醒叁，時(shí)光正在流逝——我們講故事的時(shí)光在流逝，生活在山上雪原上的漢斯·卡斯托普和他的病友們的時(shí)間也在流逝……”,而這種寫(xiě)法早被二十世紀(jì)初歐洲大多數(shù)小說(shuō)家所舍棄。
但是托馬斯·曼的主張與古典主義又是不盡相同的把沼，有許多新的特征啊易。小說(shuō)《魔山》在兼具以上特征的時(shí)候有新的特點(diǎn)。這部小說(shuō)重情緒饮睬、重感覺(jué)租谈、重意識(shí),使用主導(dǎo)動(dòng)機(jī)和運(yùn)用象征,帶有現(xiàn)代主義的審美韻味,這顯然應(yīng)當(dāng)說(shuō)是它的“新”。
書(shū)中充斥著許多的象征和寓意捆愁，以“數(shù)字象征”為例割去，“七”貫穿了整個(gè)故事，反復(fù)出現(xiàn)：全書(shū)一共七章昼丑，主人公迷失于魔山長(zhǎng)達(dá)七年呻逆，山莊的餐廳不多不少擺著七張桌子，主人中的朋友圈最終湊足七人矾克，療養(yǎng)院規(guī)定的定量體溫時(shí)間是七分鐘页慷，等等。為什么正好是“七”呢胁附？上帝創(chuàng)世用足七天酒繁，那么處處湊足“七”的山莊又意味著什么？不只是數(shù)字控妻，小說(shuō)中象征性的人物形象幾乎貫穿整部作品州袒，如納夫塔是非理性主義和軍國(guó)主義的象征，而塞特姆布里尼是理性和正義的象征弓候。同時(shí)還有大量隱喻性的細(xì)節(jié)描寫(xiě)郎哭，例如作品中納夫塔在決斗時(shí)自殺身亡，就象征著軍國(guó)主義最終自取滅亡菇存，從這些描寫(xiě)中無(wú)疑可以看出他對(duì)這次世界大戰(zhàn)的態(tài)度夸研。在托馬斯·曼的作品中，他習(xí)慣運(yùn)用的意識(shí)流的手法和隨時(shí)隨地的大量的哲理性的議論以及各種思想意識(shí)的交鋒（包括人物的對(duì)白和內(nèi)心的思考）依鸥，使情節(jié)在小說(shuō)中處于次要地位亥至。托馬斯·曼在作品中還運(yùn)用心理分析、含蓄的諷刺贱迟，甚至帶有荒誕色彩的情節(jié)姐扮，把現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境、真實(shí)與幻覺(jué)衣吠、記憶與印象交織在一起茶敏，并和時(shí)代的基本思想問(wèn)題以及主人公的思考、探索缚俏、爭(zhēng)論與精神生活的各種變化熔于一爐惊搏，置于小說(shuō)的情節(jié)框架之中贮乳。這些都無(wú)疑是他的“新”。同時(shí)他的用象征手法來(lái)反映精神領(lǐng)域里的時(shí)代基本問(wèn)題的寫(xiě)法也是別具一格的胀屿。
神話(huà)因素的運(yùn)用在這篇小說(shuō)中是不可以被忽視的塘揣，山莊的兩個(gè)首腦人物，決斷眾人生死的領(lǐng)導(dǎo)貝倫斯和克洛可夫斯基都在漢斯·卡斯托普的意識(shí)中都是有著另外的稱(chēng)呼的宿崭，“拉達(dá)曼提斯”和“彌諾斯”亲铡。應(yīng)該說(shuō)德國(guó)作家是有著運(yùn)用神話(huà)的傳統(tǒng)的，之前的許多作家都在作品中運(yùn)用神話(huà)創(chuàng)造了不朽的藝術(shù)形象葡兑，如海涅奖蔓、歌德等人，卡夫卡的作品中也流露出神話(huà)的意識(shí)讹堤。托馬斯·曼也繼承了這一傳統(tǒng)吆鹤，在他的作品《魔山》、《約瑟和他的兄弟們》四部曲洲守、《浮士德博士》疑务、《優(yōu)選者》中托馬斯·曼都運(yùn)用了神話(huà)元素。
而實(shí)際上梗醇，托馬斯·曼的神話(huà)知識(shí)僅僅是建立在幾本簡(jiǎn)單的神話(huà)故事普及讀物上,甚至是母親的教科書(shū)知允，他對(duì)神話(huà)傳說(shuō)并沒(méi)有深入細(xì)致、系統(tǒng)科學(xué)的專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)和研究叙谨。他對(duì)神話(huà)的發(fā)現(xiàn)和自覺(jué)是受了尼采温鸽、歌德、叔本華的影響手负，尤其是尼采著作的啟發(fā)涤垫。尼采在《悲劇的誕生》中對(duì)神話(huà)的意義有許多說(shuō)法,譬如說(shuō)“沒(méi)有神話(huà),任何文化都會(huì)喪失其健康的創(chuàng)造性的自然力,只有神話(huà)懷抱的視野才能將整個(gè)文化運(yùn)動(dòng)建構(gòu)為統(tǒng)一體”,4把神話(huà)提到一個(gè)高不可及的文化藝術(shù)“源頭”高度。尼采以酒神狄俄尼索斯和日神阿波羅作為兩種既相互斗爭(zhēng)又相得益彰的象征來(lái)在神話(huà)學(xué)的范疇中談及心理學(xué)和美學(xué)問(wèn)題,也給了托馬斯·曼極大的借鑒影響竟终。正是在這種借鑒中蝠猬，托馬斯·曼將自己的思想加以發(fā)展，這一思想在小說(shuō)中的運(yùn)用统捶，成為作品一道獨(dú)特的風(fēng)景線(xiàn)吱雏，他對(duì)神話(huà)因素的獨(dú)特運(yùn)用給作品加了一層神話(huà)的色彩和深層的意蘊(yùn)。托馬斯·曼在《魔山》中對(duì)冰川瘾境、雪原以及療養(yǎng)院獨(dú)特的馬術(shù)師雪橇等外界環(huán)境的描寫(xiě),都帶有自由、奇異镰惦、鮮明的神話(huà)色彩迷守。這種描寫(xiě)可以與我們的現(xiàn)實(shí)世界思想和現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)相參照，可以呼喚起我們的聯(lián)想和感受旺入。在神話(huà)的氛圍中兑凿，托馬斯·曼完成了對(duì)故事外部環(huán)境的塑造凯力，在這種環(huán)境中現(xiàn)代人物演了一出大戰(zhàn)前充滿(mǎn)現(xiàn)代思潮的現(xiàn)代劇。
提到神話(huà)不得不提及這部作品中蘊(yùn)含的另一程式：“神話(huà)的也即典型的”礼华。如果說(shuō)作品中還有什么別能夠鮮明的表現(xiàn)出這種“新古典主義”的特征的話(huà)咐鹤，那么就是他的這一藝術(shù)主張：“神話(huà)的也即典型的”。這一程式與作品中隨處可見(jiàn)的弗洛伊德學(xué)說(shuō)緊緊聯(lián)系在一起的圣絮。托馬斯·曼所受到的美學(xué)和心理學(xué)影響祈惶，有不小的部分是來(lái)自于弗洛伊德學(xué)說(shuō)。托馬斯·曼的閱讀書(shū)目中就有很多弗洛伊德的精神學(xué)和心理學(xué)著作扮匠，甚至于細(xì)心的讀者還可以發(fā)現(xiàn)他的另一部作品《死于威尼斯》與弗洛伊德所分析的延森的《格拉底瓦》在故事結(jié)構(gòu)上有相同處捧请。
但托馬斯·曼對(duì)弗洛伊德的思想并不是在不假思索的情況下全盤(pán)接受的。他經(jīng)過(guò)研究思考之后并以自己的觀點(diǎn)加以解讀棒搜。在他所發(fā)表的第一篇關(guān)于弗洛伊德學(xué)說(shuō)的演講中便稱(chēng)弗氏學(xué)說(shuō)是“成為了自然科學(xué)的浪漫主義”疹蛉，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有開(kāi)創(chuàng)意義的。在第二篇演講中又學(xué)弗洛伊德本人的做法提出一個(gè)程式“典型的也即神話(huà)的”,這一概念指的是跨越時(shí)空力麸、億萬(wàn)年的人類(lèi)基本矛盾可款、心理、情緒克蚂、模式和結(jié)構(gòu)存在于神話(huà)傳說(shuō)之中闺鲸。這一思想的提出實(shí)際上是托馬斯·曼總結(jié)并以人們耳熟能詳?shù)纳裨?huà)傳說(shuō)作為中介來(lái)闡釋其精神分析學(xué)。
事實(shí)上陨舱，在小說(shuō)中神話(huà)的出現(xiàn)并非是在傳達(dá)一種宿命式的命運(yùn)翠拣，神話(huà)意象的運(yùn)用奧妙就在于使得小說(shuō)敘事總是具有一定的神秘氣質(zhì)。這種語(yǔ)言游盲、意境產(chǎn)生出來(lái)的夢(mèng)幻误墓，讓漢斯·卡斯托普的魔山生活變得充滿(mǎn)深層意蘊(yùn),彼此之間有無(wú)相生，虛實(shí)斡旋益缎，更能看到現(xiàn)實(shí)和象征兩種藝術(shù)代碼谜慌，更能感受到對(duì)人生對(duì)社會(huì)對(duì)時(shí)代對(duì)世界的暗喻和隱喻，于是可以更注重對(duì)其所蘊(yùn)涵的寓意莺奔，用托馬斯·曼的話(huà)來(lái)說(shuō)即更側(cè)重于對(duì)其所蘊(yùn)涵的具有普遍意義的“典型”問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和思考欣范。
《魔山》的寫(xiě)作耗時(shí)十二年，這部書(shū)實(shí)際上是托馬斯·曼對(duì)自己思想的一次大清算和總結(jié)令哟，在作品中恼琼，通過(guò)爭(zhēng)辯之口，或者敘事者屏富，寫(xiě)了思想中的存在和矛盾晴竞。在這里，主要是尼采和叔本華對(duì)他的思想的影響狠半。書(shū)中還包含了當(dāng)時(shí)在歐洲社會(huì)流行的很多思潮噩死，包括弗洛伊德學(xué)說(shuō)颤难，軍國(guó)主義甚至于老子學(xué)說(shuō)等等∫盐《魔山》可以說(shuō)是一本時(shí)代的精神畫(huà)卷行嗤，讀懂《魔山》，不僅對(duì)于研究托馬斯·曼的文藝思想垛耳，而且對(duì)于研究當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的思想歷史都有著巨大的意義栅屏，“新古典主義”只是其中之一，作品中諸多價(jià)值都有待繼續(xù)發(fā)掘艾扮。
在連續(xù)寫(xiě)紅樓21天之后既琴，《魔山》很可能是下一部精讀的名著。
