我們都知道见芹，人生并不只有陽光與歡笑，我們每個人蠢涝，難逃生玄呛、老、病惠赫、死的命運把鉴。這是一場完整的生命必將經歷的陰晴圓缺，小花如此，飛鳥走獸如此庭砍，我們也是一樣场晶。這是不可抗拒的自然力量，無可爭辯的事實怠缸，似乎也就成了我們每個人來到這個世界上不得不承受的一份生命的重負诗轻。然而，不經歷黑暗揭北，無以通達光明扳炬。
我們今天談論死亡，正是希望能借著圣人先哲的思想智慧搔体，驅散這一團在世人看來揮之不去的黑暗恨樟，來看一看不受死亡困擾的生命原來可以如此光彩照人，充滿力量疚俱。我們大多數人看一朵小花劝术，看到的只是一朵小花。而那些覺悟高的人呆奕，那些相比于我們站在更高的精神樓層上的人养晋，他們看一朵小花卻能看到一個世界。今天我們就來看看梁钾，當我們大多數人懷著恐懼绳泉、絕望和無邊的悲傷看待死亡時，古今中外姆泻，那些更為通達的思想者零酪，那些更為透徹的覺悟者，他們在死亡這個看似陰沉黑暗的洞穴里麦射，又會挖掘到怎樣的一束光蛾娶，并且如何用這束光為我們照亮隱藏在死亡背后的另一幅生命的途徑灯谣，另一種存在的狀態(tài)潜秋。
如果說還有什么東西，比“生”更加神秘胎许，比“生”更加深不可測的峻呛，恐怕只有“死亡”。詩人三毛曾經說：“生命的最后一個辜窑，也是最大的一個謎團钩述，就是死亡。那是我們最看不破的東西穆碎，最參不透的東西”牙勘。剛才我說，所謂的大徹大悟，就是徹底覺悟了一切方面。既然徹底覺悟了一切放钦，那么死亡也是一切之一。所以真正的大徹大悟的人應該也徹底覺悟了死亡恭金。那陳果操禀，這個世界上真的有這種人么？他果真達到了徹悟横腿，他真的能夠看穿死亡颓屑，看破生死，并且安然受死嗎耿焊？這可能么揪惦？如何能夠做到？
馮友蘭先生在《中國哲學簡史》當中罗侯，解釋莊子的智慧的時候丹擎，用了這樣一個例子。他說歇父，小孩子相對大人來說蒂培，往往不能夠理解很多事，往往更加無知一些榜苫，比如說小孩子很多時候就不能夠理解下雨天不能出去玩护戳。所以當小孩子碰到這種情況的時候，你會發(fā)現他會忍不住捶胸頓足在地上打滾垂睬。為什么下雨天不能出去玩媳荒？我要出去玩！他有的時候甚至會生一天的悶氣驹饺，不吃飯钳枕，原因很簡單，下雨天你不讓我出去玩赏壹，我就要出去玩鱼炒。一般不會有這樣的大人，我跟你講下雨天不要出去玩蝌借，然后你在那里捶胸頓足昔瞧，滿地打滾。應該不會有這樣的大人菩佑，為什么自晰？因為大人們理解，天下雨之后地會濕稍坯，然后會比較泥濘酬荞，出去玩的時候不太方便，改天不下雨再出去好了，既不影響趣味混巧，也不影響心情和快樂糟把。我們大多數大人都是這樣的，還是你們當中其實隱藏了一個小孩子牲剃，你們是要捶胸頓足的遣疯？那么在這件事情上你會發(fā)現，大人相對于小孩子來說凿傅，他站得更高缠犀，看得更遠，更有理解力聪舒。所以在下雨天不能出去玩這件事情上大人的覺悟比小孩子更高辨液。
按此推理，徹悟者對于我們來說箱残，就好像大人對于小孩子滔迈。雖然我們每個人都知道，人是會死的被辑，對于我們大家來說都是一個不爭的事實燎悍，都是一個絕對正確的知識，都是一個無可避免的生命的宿命盼理。雖然我們都知道這些知識谈山，我們很多時候其實很難對我的生命正在日漸趨近死亡這個事實真正能夠釋懷的。所以有些人很了不起宏怔，他能夠說出真理奏路，但是有些人更了不起，能活出真理臊诊。很多人能夠說人會死鸽粉，但很多人真正能夠活出人會死，我會死抓艳，坦然的這種生命的心態(tài)触机。他能夠安之若素，他不貪生壶硅，不懼死威兜。為什么他能做到？還記得我們前面所說的精神的樓層這個比喻吧庐椒？你會發(fā)現我們大多數人看待生命就像三樓的人看那條小河。我們大多數人看到的死亡就像三樓的人看到的那座無法撤銷的大山蚂踊。大山阻斷了小河约谈，就像死亡阻斷了生命。你會發(fā)現生命是無法超越死亡的，小河被大山阻斷了棱诱，小河流盡了泼橘。我們大多數人面對死亡的這種悲痛和恐懼就像三樓的人看到小河流到盡頭被大山阻斷所萌生的那種憂愁，是一樣的迈勋。
這個世界上有一些人我把他稱之為徹悟者炬灭，他住在十樓。在這些徹悟者眼中所看到的生命就像十樓的人看到的那條小河靡菇。徹悟者眼中看到的死亡就像十樓的人看到的那座大山重归。大山黑森森的非常嚇人，但是大山并非無法超越厦凤。十樓的人看到大山那邊鼻吮，小河不但沒有斷，而且在延續(xù)较鼓，在壯大椎木。所以對于那些徹悟者來說，他看到的生命并沒有被死亡阻斷或者取消博烂，他看到的生命是翻越了大山香椎，經歷了死亡這一環(huán)節(jié)之后進入了另一種存在形態(tài)而已。生命沒有停止禽篱，生命進入了另一個界面的存在而已士鸥。
