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1.愛(ài)奧尼亞式迷情
所謂“愛(ài)奧尼亞式迷情”（Ionian Enchantment）饥悴，指的是對(duì)于科學(xué)具有統(tǒng)一性的一種信仰恨胚，這種信仰相信世界是有規(guī)律可循的饭望，世界也可以用少數(shù)自然定律加以解釋。
“愛(ài)奧尼亞式迷情”相信：這個(gè)世界具有一種“統(tǒng)一性”制跟。這種信仰的起源最早可以追溯到公元前6世紀(jì)的一個(gè)古希臘哲學(xué)家泰勒斯（Thales of Miletus）思币，他被尊稱(chēng)為“科學(xué)和哲學(xué)之祖”彬向。泰勒斯的觀點(diǎn)蘊(yùn)含了非常難得的思維方式：不再將我們身處的世界看作是雜亂的汗唱、難以理解的，而是試圖去尋找可以涵蓋并解釋這個(gè)世界的客觀規(guī)律份招，這種規(guī)律貫穿了整個(gè)世界切揭，使這個(gè)世界有了一種“統(tǒng)一性”。
2.伊卡洛斯精神
伊卡洛斯精神蘊(yùn)含著人類(lèi)的一種美德锁摔，那就是敢于超越一切的“勇氣”廓旬。人文主義信仰強(qiáng)調(diào)的是人們誠(chéng)心的努力，而不是結(jié)果谐腰。就算失敗了孕豹，迷失了，也會(huì)找到另一條路怔蚌。
愛(ài)德華也不想全部去除對(duì)宗教的感覺(jué)巩步，這是他創(chuàng)造的源泉旁赊。因?yàn)槿祟?lèi)都渴望一個(gè)超越自身的遠(yuǎn)大目標(biāo)桦踊，為了把自己從塵埃中提升出來(lái)，人要知道“我們是誰(shuí)”以及“我們?yōu)槭裁丛谶@里”终畅。
伊卡洛斯精神的內(nèi)在動(dòng)力是“愛(ài)奧尼亞式迷情”籍胯，也就是對(duì)于客觀的真實(shí)性的追尋竟闪，而非神的顯現(xiàn)，這也是一種滿足宗教饑渴的方式杖狼。
科學(xué)的中心思想正如你在前面看到的炼蛤，是知識(shí)的統(tǒng)一，等知識(shí)統(tǒng)一的程度達(dá)到一定的高度蝶涩，人類(lèi)就可以理解“我們是誰(shuí)”和“我們?yōu)槭裁丛谶@里”理朋。愛(ài)德華對(duì)進(jìn)化論的那種癡迷，對(duì)伊卡洛斯那種對(duì)于自由追求的精神的向往绿聘，對(duì)于科學(xué)的“客觀性”的追求嗽上，還有他內(nèi)心的好奇心，是他生命中創(chuàng)造的源泉熄攘。
3.融通的意義
所謂“融通”的意義在哪里呢兽愤？融通，英文單詞叫“consilience”挪圾，它的字面意思是：經(jīng)由綜合跨學(xué)科的事實(shí)和以事實(shí)為基礎(chǔ)的理論浅萧，創(chuàng)造出一個(gè)具有共同性的解釋基礎(chǔ)，以便使知識(shí)融會(huì)一起哲思。融通不僅僅只是歸納洼畅，而是打通各學(xué)科之間的隔閡，使得各學(xué)科之間可以相互理解也殖，取得一種新的視域土思。
知識(shí)融通的一個(gè)典型優(yōu)勢(shì)，就是可以幫助我們更系統(tǒng)而高效地去看待我們所處的世界忆嗜，然后解決問(wèn)題己儒。
4.跨領(lǐng)域的融通
跨領(lǐng)域之間的融通首先需要解決一個(gè)難題：一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)或判斷怎樣可以正確無(wú)誤地傳達(dá)到另一個(gè)領(lǐng)域？不同領(lǐng)域之間的專(zhuān)家們?cè)鯓硬拍苓_(dá)成一個(gè)共識(shí)呢捆毫？愛(ài)德華相信闪湾，這一點(diǎn)可以由自然科學(xué)來(lái)做到。自然科學(xué)的基礎(chǔ)是相信融通的存在绩卤，至少在研究物質(zhì)世界的科學(xué)中途样，趨勢(shì)強(qiáng)烈地指向觀念上的統(tǒng)一。
5.尋找學(xué)識(shí)的共性
每一個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該有回答這些問(wèn)題的能力：人文和科學(xué)的關(guān)系是什么濒憋？這種關(guān)系對(duì)提高人類(lèi)的幸福能否提供幫助何暇？
因此，在21世紀(jì)凛驮，對(duì)于知識(shí)之融合顯得日益迫切裆站，我們需要的是知識(shí)之間的共性。只有跨越各個(gè)領(lǐng)域，我們才能對(duì)真實(shí)的世界有較為清晰的看法宏胯，不再受制于滿足迫切需求的短視反應(yīng)羽嫡，也不再用特定意識(shí)形態(tài)和宗教教條的角度看世界。這個(gè)過(guò)程或許很難肩袍，但這種努力卻是我們必須付出的杭棵。
