弘毅樂(lè)學(xué)書(shū)院之學(xué)妹讀經(jīng)
一字一句讀《論語(yǔ)》独榴，第149天
原文閱讀：
7.21 子不語(yǔ)怪、力奕枝、亂括眠、神。
譯文講解：
孔子不談怪異倍权、勇力掷豺、叛亂、神道薄声。
啟發(fā)思考：
? ? ? ? 孔子博學(xué)廣聞当船、誨人不倦，但“怪力亂神”這四件事他不跟學(xué)生講默辨，也不跟別人討論德频。“子不語(yǔ)”是個(gè)比較奇怪的態(tài)度缩幸，孔子對(duì)這套東西到底是信還是不信壹置，是不屑呢還是默許呢？他為什么不肯明明白白說(shuō)出來(lái)呢表谊？我們深入思考會(huì)發(fā)現(xiàn)钞护，“子不語(yǔ)”的態(tài)度里隱藏著孔子深刻的治國(guó)之道和為人之道。
? ? ? ? “怪”爆办，是怪異之事难咕。古人認(rèn)為萬(wàn)物有靈，時(shí)間久了距辆，自然界就會(huì)有很多木怪石怪余佃，山精水怪】缢悖“怪”是荒誕不經(jīng)爆土，駭人聽(tīng)聞，惑人心志的诸蚕，孔子一般是不參加討論的步势。這叫“語(yǔ)常不語(yǔ)怪”，只講日用常行挫望，不講怪異神跡立润。
? ? ? “力”，是勇力媳板。歷朝歷代大力士不少桑腮，也為人們所津津樂(lè)道，比如“蕩舟扛鼎”的典故是說(shuō)有大力士奡（ào）能陸地推舟蛉幸，大力士烏獲能扛千斤之鼎破讨。? “力”容易倚強(qiáng)凌弱丛晦，血?dú)庵拢活櫫x理提陶；這樣的事烫沙，孔子是避而不談。這叫“語(yǔ)德不語(yǔ)力”隙笆，立身處世靠德锌蓄，不靠力氣大。
? ? ? ? “亂”撑柔，是悖亂瘸爽、叛亂，或說(shuō)亂倫铅忿〖艟觯孔子“語(yǔ)治不語(yǔ)亂”，只講正面教材檀训，不講反面教材柑潦，怕學(xué)生跟著學(xué)壞。這跟給青少年看的電影要分級(jí)峻凫，限制色情暴力是一個(gè)道理渗鬼。“亂”是以下叛上蔚晨，人倫大變乍钻，是不合理不合義之事肛循，所以孔子不談铭腕。
? ? ? ? 事實(shí)上，孔子對(duì)烏龜這種“怪力亂神”是有過(guò)評(píng)論的多糠±巯希《論語(yǔ)》中有：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁（zhuō）夹孔，何如其知（zhì）也被盈。”臧文仲是魯國(guó)的一位大臣搭伤，生活年代比孔子略早只怎，被后人稱(chēng)為智者ד“蔡”是一種大烏龜身堡。“居蔡”就是給大烏龜蓋奢華的大房子住拍鲤√眩孔子說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)臧文仲聰明呢汞扎？”也就是說(shuō)，給大烏龜蓋豪宅擅这，在孔子看來(lái)純屬做傻事澈魄。
? ? ? 最后一條，“神”是神話仲翎、神通等痹扇，孔子是“語(yǔ)人不語(yǔ)神”，只講人事溯香，不講神話帘营。 對(duì)于“神”，孔子是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”逐哈，孔子并不明確地否定神芬迄，也不肯定神。他的態(tài)度是“祭神如神在”昂秃。頭頂三尺有神明禀梳，假如神有，假如神在肠骆，按有神監(jiān)督來(lái)要求自己算途，但是不談?wù)撋瘛?/p>
? ? ? ? 我們知道，孔子非常重視祭祀的禮儀蚀腿，《春秋》里頭也有大量神神怪怪的事情嘴瓤，孔子注解《孝經(jīng)》也談?wù)摿斯砩窦漓胫?lèi)的事情±蚋疲孔子明明都在說(shuō)廓脆，這里為什么偏偏說(shuō)他不談?wù)撃兀?/p>
? ? ? ? 首先，孔子的時(shí)代磁玉，中華文明剛剛從殷商走入周代停忿，人們對(duì)于自然現(xiàn)象和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)知都處于早期階段，從信仰巫術(shù)神話時(shí)代過(guò)渡到具有理性精神和人文精神的雛形階段蚊伞∠福孔子對(duì)各種不確切的或無(wú)法掌握的事情，包括對(duì)上古流傳下來(lái)的許多說(shuō)法时迫，都存而不論颅停。即使有人來(lái)問(wèn)，他也是用理性態(tài)度做出自己的推斷掠拳，而不去附會(huì)神秘主義的解說(shuō)癞揉。例如，對(duì)“黃帝三百歲”的問(wèn)題，孔子不好正面回答烧董，他說(shuō)：“生而民得其利百年毁靶，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年逊移，故曰三百年预吆。”
? ? ? ? 其次胳泉，孔子的態(tài)度也是以能夠教化社會(huì)拐叉、實(shí)現(xiàn)政治理想為目的的∩壬蹋《易經(jīng) 彖傳》里說(shuō)凤瘦，“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”“钙蹋“神道設(shè)教”的意思是說(shuō)蔬芥，敬拜鬼神是為了更方便地治理老百姓。這話原本很可能并沒(méi)有愚民的意思控汉，只是說(shuō)英明的統(tǒng)治者效法天地自然之理來(lái)治理百姓笔诵。但“神道設(shè)教”分寸其實(shí)很難拿捏，統(tǒng)治者有時(shí)候在“神道設(shè)教”的時(shí)候自己變成迷信的犧牲品姑子，有時(shí)候就變成統(tǒng)治者行之有效的愚民術(shù)了乎婿。
? ? ? ? 所以，對(duì)于如此復(fù)雜的事情街佑，孔子采取了“子不語(yǔ)”這種微妙的審慎而務(wù)實(shí)的態(tài)度谢翎。這種獨(dú)特務(wù)實(shí)的態(tài)度影響了中國(guó)人2000多年。例如沐旨，司馬光編撰《資治通鑒》時(shí)森逮，就只保留了極少數(shù)的有著特殊警示意義的怪力亂神事件。司馬光在編撰《資治通鑒》的時(shí)候很謹(jǐn)慎地拿捏著分寸希俩，既不能像傳統(tǒng)史書(shū)那樣宣揚(yáng)迷信吊宋，也不太好把迷信徹底掃清，搞成“天命不足畏”的調(diào)子颜武。
? ? ? ? 最后，補(bǔ)充說(shuō)一句拖吼，清代詩(shī)人袁枚有一本筆記小說(shuō)叫《子不語(yǔ)》鳞上，就專(zhuān)門(mén)記些神神怪怪的事，書(shū)名就是從《論語(yǔ)》來(lái)的吊档。而民間怪力亂神之故事從未斷絕篙议，《聊齋志異》更是創(chuàng)造了“狐鬼神仙風(fēng)月無(wú)邊”的一個(gè)文學(xué)巔峰。因?yàn)檫@樣的故事也具有特殊的社會(huì)效益。通過(guò)故事鬼贱，可以警示人們珍愛(ài)生命移怯，維持禮法，緩和情感痛苦等这难。
