第九章 “百花齊放”競(jìng)宗風(fēng)
五髓考、南山律祖
我們知道部念，玄奘大師常被譽(yù)為“三藏法師”，這里的“三藏”指的就是佛教經(jīng)典“經(jīng)”氨菇、“律”儡炼、“論”的合稱。所謂“經(jīng)”查蓉，就是佛陀所說的教義乌询，前邊說到的《六祖壇經(jīng)》則是唯一一部非佛陀所說卻被稱為“經(jīng)”的經(jīng)典；所謂“論”豌研，是指后人妹田，當(dāng)然也是一些得道高僧們對(duì)佛經(jīng)的解釋和論述唬党；而“律”，則是在最初佛陀為僧團(tuán)制定的規(guī)則的框架下鬼佣，逐步形成的僧人生活和思想規(guī)范驶拱。
律宗，顧名思義晶衷，就是以著重研習(xí)與傳持戒律為旨的宗派蓝纲。
一開始，中國(guó)的佛教圈子里是沒有那么多繁瑣的戒律的晌纫，《高僧傳》里說東漢時(shí)是“雖有佛法而道風(fēng)訛替”税迷，出家人很多都“只落發(fā)，不持戒”锹漱。到了三國(guó)時(shí)候箭养，從中天竺來了為名叫曇柯迦羅的僧人，他看到這個(gè)現(xiàn)象認(rèn)為不妥哥牍，就花費(fèi)心思翻譯了《摩訶僧祗部戒本》以為持戒準(zhǔn)繩露懒，為中土佛教創(chuàng)行了“受戒”的規(guī)則。
此后砂心，很多中國(guó)僧人也開始重視和研習(xí)佛教戒律懈词，例如南北朝時(shí)的法聰、慧光辩诞，隋代的智首等坎弯，他們被尊稱為“律師”。這些律師們不僅翻譯了《四分律》译暂、《十誦律》抠忘、《摩訶僧祗律》等多部佛教“律藏”經(jīng)典，而且寫出了《四分律疏》外永、《四分律鈔》等注解論文崎脉，使中國(guó)的佛教戒律逐漸完備，也形成了律宗的雛形伯顶。
到唐太宗時(shí)囚灼，道宣律師正式創(chuàng)立了律宗。
道宣（公元596～公元667年）祭衩，俗姓錢灶体，吳興長(zhǎng)城（今浙江長(zhǎng)興）人。
道宣出生在一個(gè)官宦家庭掐暮，其父錢申在隋文帝時(shí)曾官至吏部尚書蝎抽。作為官二代、“公子哥”路克，道宣的身世在此前的佛教牛人中并不多見樟结，其家境可以說是令許多人羨慕不已的养交。
依靠殷實(shí)的家境，道宣從小就飽讀詩(shī)書瓢宦，見識(shí)過很多東西碎连。讀得書多了，對(duì)事情的見解逐漸深了刁笙，十五歲時(shí)破花，道宣概嘆“世間榮祿谦趣，難可常保（弘一法師《道宣年譜》）”疲吸，便來到長(zhǎng)安日嚴(yán)寺跟隨天臺(tái)宗智者大師學(xué)習(xí)佛法，希望能夠參悟出大道來前鹅。
這位“公子哥”在十六歲時(shí)落發(fā)出家摘悴，二十歲時(shí)正式受戒并開始跟大禪定寺智首律師學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典。
這位智首律師以“戒德清凈”著稱舰绘，是當(dāng)時(shí)的名僧蹂喻。道宣聽?zhēng)煾抵v了一遍《四分律》，感覺沒多少內(nèi)容捂寿，畢竟只是些戒律規(guī)章之類口四，于是懇請(qǐng)師傅讓他去修禪。想來也是秦陋，戒律枯燥蔓彩，對(duì)于一個(gè)年輕人來說，學(xué)“律”哪有學(xué)“禪”有意味驳概、有嚼頭呢赤嚼？
這時(shí)候，智首律師就說了：
“夫適遐自邇顺又，因微知章更卒，修舍有時(shí)，功愿須滿稚照，未宜即去律也（《宋高僧傳》）”蹂空。
走遠(yuǎn)路也要從近處開始，細(xì)小之中自有博大果录，修行就得從最基本的一步一步來腌闯，這“律”是必須修的！
智首的話跟《道德經(jīng)》中的“合抱之木雕憔，生于毫末姿骏；九層之臺(tái)，起于累土斤彼；千里之行分瘦，始于足下”異曲同工蘸泻，告訴我們絕不能小看基礎(chǔ)的東西。做基礎(chǔ)的嘲玫、簡(jiǎn)單的事情是一切的開端悦施，更何況，簡(jiǎn)單之中往往也蘊(yùn)藏著著深刻的道理去团。
“勿以惡小而為之抡诞，勿以善小而不為（晉時(shí)陳壽《三國(guó)志》）”，從小我們就聽到這樣的教誨土陪，話很簡(jiǎn)單昼汗、很基礎(chǔ)，道理也并不深?yuàn)W鬼雀，可要真正做到恐怕就不容易了顷窒。再說一些基礎(chǔ)技藝，反而是技術(shù)的精髓所在源哩。歐陽(yáng)修的名文《賣油翁》里的老翁能夠“取一葫蘆置于地鞋吉，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之励烦，自錢孔入谓着，而錢不濕”，這樣令人驚嘆的絕技坛掠，沒有復(fù)雜的程序赊锚，更沒有高深的理論指導(dǎo)，的確是一點(diǎn)一滴練就的却音。
道宣明白了這樣的道理改抡，于是在老師的規(guī)勸下虛心學(xué)律，單把《四分律》就學(xué)了二十多遍系瓢。
經(jīng)過十年“寒窗”阿纤，道宣學(xué)有所成，開始從事著作夷陋。唐初重道抑佛欠拾，高祖李淵下令“沙汰寺僧”，要“清理”佛門骗绕，許多僧人不得已而隱居在山中藐窄，道宣也在這時(shí)來到終南山白泉寺。
在終南山酬土，道宣潛心修行荆忍，完善佛門律法。到太宗時(shí)候，道宣先后主持終南山豐德寺刹枉、凈業(yè)寺叽唱，在這里創(chuàng)設(shè)戒壇，重新制定佛教受戒儀式微宝，聽他講律的弟子多至千人棺亭。從此，道宣被尊為“南山律祖”蟋软。
作為“律祖”镶摘，道宣的定力和持戒的意志是驚人的，《宋高僧傳》里是這樣描述道宣的生活的：
“三衣皆纻岳守，一食唯菽凄敢；行則杖策，坐不倚床棺耍；蚤虱從游贡未，居然除受种樱；土木自得蒙袍。固己亡身∧奂罚”
穿得是麻布衣服害幅，吃的是粗糲之食，行坐之間都恪守規(guī)矩岂昭，對(duì)于身外之物更是無所牽絆的以现。這樣的作風(fēng)自然令人敬服，很快道宣的大名在佛教界就人盡皆知了约啊。
不僅在中原有聲望邑遏，很多西域、天竺的高僧也對(duì)道宣表示十分贊嘆恰矩，來唐的中天竺僧人善無畏就曾說：“在天竺時(shí)常聞西明寺宣律師秉持第一记盒，愿往依止焉（《宋高僧傳》）”。
說來道宣又是一位佛教史學(xué)家外傅，他曾搜集史料完成了著名的《續(xù)高僧傳》纪吮，為南北朝梁時(shí)至唐貞觀十九年的高僧四百九十二人立了傳，成為梁時(shí)釋慧皎《高僧傳》之后有一部重要的佛教人物史書萎胰。為了維護(hù)佛教的地位碾盟，道宣還編纂了《釋迦方志》、《集古今佛道論衡》等佛教史書技竟，對(duì)佛教在中國(guó)的傳播和影響做了詳盡的考察研究冰肴，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
另外，玄奘回國(guó)以后熙尉，道宣以長(zhǎng)安西明寺上座的身份參加了在銅川玉華宮舉行的譯經(jīng)道場(chǎng)估盘，為翻譯真經(jīng)也出了一份力。
道宣作為律學(xué)宗師和佛史學(xué)家骡尽，秉性相當(dāng)剛直遣妥，他敢于指出當(dāng)時(shí)倍受王公尊崇的玄奘在《大唐西域記》里多是奉承皇帝之語，與出家人真性不符攀细。事實(shí)上正是玄奘的法相唯識(shí)宗在脫離群眾的情況下傳四五代而衰落了箫踩；相比之下，道宣所創(chuàng)的律宗谭贪，求以律弘法境钟，止惡揚(yáng)善，有了廣泛的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)而得以流傳至今俭识。
《宋高僧傳》中的對(duì)道宣的評(píng)價(jià)說得好：“宣之持律慨削，聲振竺干；宣之編修套媚，美流天下”缚态，南山律祖，名不虛傳堤瘤。
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