我們先來聊聊什么是信仰？我們?yōu)楹涡枰?/h3>
一般來說废酷，信指可相信瘟檩、可依賴；仰澈蟆，即指仰望墨辛、崇拜、敬畏趴俘。信仰是心靈的產(chǎn)物睹簇，是個人的意識行為，并不一定與宗教掛鉤寥闪，它也可以是非宗教性的太惠。有一首非常火的情歌就叫“信仰”疲憋，歌里唱“愛是一種信仰凿渊，讓我來到你的身旁”
對于某一理念和價值觀的肯定，對人缚柳、事埃脏、物的追求以及信賴都是信仰的一種形式；
我們?yōu)楹涡枰叛瞿兀?/p>
人生而有信仰之需求秋忙，就像人生而需要呼吸一樣彩掐；信仰對抗的是人生最大的苦難——“不確定性”。
我們從何而來灰追？活著的意義又是什么堵幽？這些充斥著不確定性的問題每個人都有，也各有各的解決方法弹澎，哲學谐檀、藝術、科學裁奇、可以說都是為此而生桐猬，可一旦人生最大的不確定性“死亡”來臨時，以上的這些方式都顯得那么的無力——因為它們只能安放“生之躁動”刽肠，無法解決“死之恐懼”溃肪，無法解決這種恐懼，人生的底色就是灰暗和悲涼的音五，越往前走惫撰，就越步入絕望，死亡的黑暗將逐漸籠罩所有生之光芒躺涝〕辏 放眼望去，仿佛只有專業(yè)解決“來生問題”的宗教才是那個令人心安的“最優(yōu)解”。
不過死亡的黑暗并不一定意味著恐懼夯膀，同樣可以意味著希望诗充。當一個人迷失在黑夜時一定會想：杳杳冥冥的前方會不會有人能救我呢？
大部分主流宗教所給予的就是這樣的承諾诱建，通過訴諸于某種“他者”來完成自身的“救贖”（“他者”即自身之外的一切人蝴蜓、神、或某種決定性存在）俺猿，佛教則告訴你可以通過踐行一套成熟的方法論來實現(xiàn)自渡——你要信的不是神茎匠，也不是佛，而是自己能夠救自己押袍。
信仰之于人诵冒，就像水之于魚，信仰之于宗教谊惭，好似水之于舟汽馋，更是不可或缺的要素，佛教也不例外午笛，《華嚴經(jīng)》說：“信為無上菩提本惭蟋，長養(yǎng)一切諸善根”佛教非常強調(diào)信的重要性苗桂，成佛的第一個前提就是你首先要“信佛”药磺，所以《大智度論》云佛法大海，唯信能入煤伟；說信為手癌佩，如人有手，入寶山中便锨，自在能任д蕖；若無手放案，不能有所取姚建。
信仰的對象是什么呢？
信這個字在佛教經(jīng)論中是有著不同俗世的含義吱殉；《廣五蘊論》里面對于“信”是這么說的：云何信掸冤？謂于業(yè)果諸諦寶等，深正符順友雳，心凈為性.
這句話解釋了信的對象——業(yè)果稿湿、四諦、三寶押赊，而前二者又可以歸攝在三寶中的法寶中饺藤，所以我們信仰的終極對象就是三寶。
窺基大師對信的的解釋也差不多：言信者，于實涕俗、德罗丰、能深忍樂欲，心凈為性咽袜。這句話首先解釋了信仰三寶的三個位面：信實丸卷、信德、信能询刹；
∶占怠（1）何謂信實──于實深忍”——實是真實，佛陀所宣說的四諦等真實不虛的的道理凹联。我們堅信不疑沐兰，三寶的殊勝功德，認定其真實不虛蔽挠，信佛證菩提住闯、信法是善說、信僧具妙行澳淑，并對以上這些有一種深度的認同感比原，名為信實。
這種深度認同會在內(nèi)心建立起一種正面的人生信念杠巡，能夠?qū)χ胃鞣N煩惱和猶疑量窘。
例如一個農(nóng)夫在冬天，已預備了種子農(nóng)具氢拥，是因為他相信春天一定會來蚌铜，他在春天不去踏青賞花而是辛苦的耕種，是因為他相信相信到了秋天一定會有收獲嫩海。
我們只有相信佛法是真實不虛的冬殃，三寶是殊勝莊嚴的，才能在信仰的光輝下過好這一生叁怪。
（2）何謂信德──于德深樂”對三寶的真凈功德审葬，有一種深厚的信仰喜悅，我們信它的確是有的奕谭，即名為信德涣觉。很多佛弟子的生活之所以充滿坎坷，很大程度上就是因為對于三寶的功德不夠信心所造成的展箱。
≈伎荨（3）何謂信能？──于能深欲”對修證歷程和修證結(jié)果堅定自己能成就的“信念”混驰，即前文提到的“自己能救自己”攀隔≡矸罚《六祖壇經(jīng)》云：“自歸依佛，不言歸依他佛昆汹。自佛不歸明刷，無所依處÷郑”不僅要相信三寶有可以救拔我們出離苦海的功能辈末，更要相信我們能夠出離苦海，趨向菩提映皆。
信仰三寶的真實不虛和真凈功德強調(diào)的其實是“仰”的層面——仰視至高真理和圓滿人格挤聘；而信仰自己也能領悟真理和完善人格才是信的要義。
“深忍”只能算是信的因;“樂欲”只能算是信的果捅彻，而信的自相就是“心凈”组去。由于信的自相是凈，所以能令它的因果等皆凈步淹，若信的自相不凈从隆，那就不會令因果等清凈了，故在信的三相之中缭裆，當以“心凈”為最要键闺。
信以心凈為性，而《壇經(jīng)》說：“何其自性本來清凈”澈驼，所以信仰佛法僧不是依靠辛燥，是回歸——回歸內(nèi)心的覺正凈，
了解了信仰的對象盅藻，我們再來說說信仰的建立购桑。
首先畅铭，是皈依三寶氏淑，親近善士。
信仰的建設就好似在精神的荒原中蓋一座燈塔硕噩，萬丈高樓從地起假残，沒有皈依來打地基，信仰建設就是風雨飄搖難以為繼的炉擅。
說到皈依辉懒，大家可能會有這樣的疑問：我信佛心誠就好，何必一定要皈依呢谍失？
其實持這種思想的人既不懂得什么叫“皈依”眶俩，也不懂得什么叫“學佛”——從字面意義來看，皈依貌似并不等于信佛快鱼，但從內(nèi)涵來講颠印，其實皈依的修法其實是貫徹學佛始終的纲岭。
就像憲法是一切法律的總綱，三皈依也是一切佛法的總綱线罕。三寶止潮，代表著佛法全體，缺一不可钞楼。而佛法的整個修行喇闸，正是由表及里、由淺入深的皈依過程询件。從這個意義上說燃乍，成佛，正是皈依的圓滿成就宛琅。
無論是聲聞乘的行人還是菩薩乘的行人橘沥，都是要以“念佛、念法夯秃、念僧”作為時時提撕的功夫來做的座咆。
而我們從薄地凡夫到等覺妙覺的修證過程本質(zhì)上就是對三皈依的深化過程，直到我們將自身溶入三寶的無盡功德仓洼，最終成就我們自性本具的自性三寶介陶。那你就會“成為佛、宣說法色建、統(tǒng)領僧”哺呜。
在這一過程中，每一個不同的階段對于皈依都會有不同的認識箕戳。但無論如何某残，我們要先邁出堅定的第一步，如不走第一步陵吸，怎能走出第二玻墅、第三步來？對第二第三步感興趣壮虫，也必須先從第一步開始澳厢，不可罔意高遠。
很多人對因為皈依的理解粗淺囚似，導致皈依后信仰薄弱剩拢；聽到“皈依佛”就想到佛像；聽到“皈依法”就想 到經(jīng)典饶唤；聽到“皈依僧”就想到出家人徐伐，其實這三種只是住持三寶，佛法僧三寶的真正意趣遠不止此募狂。
唯恐后人對三皈產(chǎn)生誤解办素，《六祖壇經(jīng)》中惠能大師解釋皈依三寶為皈依覺魏保、皈依正、皈依凈摸屠∥铰蓿“佛者覺也”，佛就是覺醒季二、覺悟檩咱、證悟阿的意思；“法者正也”胯舷，法就是正確的見解與修行方法刻蚯；“僧者凈也”，僧是指六根（眼桑嘶、耳炊汹、鼻、舌逃顶、身讨便、意）清凈，一塵不染的菩薩圣僧和證悟的修行人以政。
所以修行真正的依靠是自性覺霸褒、自性正、自性凈盈蛮。這“自性三寶”才是我們真正的皈依處废菱，但是我們對於形相上的三寶要懂得尊重，為什么抖誉？沒有形相的三寶殊轴，你怎么會知道自性三寶？
輕視形相三寶不僅會造業(yè)更是忘恩袒炉！
我等薄地凡夫必須要用形相的三寶常常啟發(fā)旁理、勸誘，才能憶念回歸自性三寶梳杏。
我們見到佛像韧拒、聽到佛名淹接，立刻就回歸自性覺十性；
看到經(jīng)書、看到法物塑悼，就能回歸到自性正劲适；
看到出家人的德相，就知道回歸自性凈厢蒜，所以形相的功德是無量無邊霞势。形相時時刻刻在提醒我們烹植，如果沒有這個形相，很容易忘掉愕贡，又迷惑草雕、又顛倒、又造業(yè)固以，繼續(xù)還要受苦報墩虹。
皈依自性三寶又不忘失形象三寶這才是圓滿的皈依。
三寶之中憨琳，唯一能與我們互動诫钓、做我們善知識的是僧寶，所以三寶之中佛寶最尊貴篙螟，法寶最殊勝菌湃，僧寶則最為重要，所以皈依后的第一要務就是親近僧寶遍略，使其成為自己的善知識惧所。
說到這里大家可能會疑惑，《六祖壇經(jīng)》不是說：“自佛不歸绪杏，無所依處”嗎纯路？現(xiàn)在你怎么讓我心外求法？
眾所周知寞忿，五祖弘忍禪師自傳心印以后驰唬，就在夜里送六祖慧能渡江南行，親自為他把櫓說：“合是吾渡汝腔彰！”
六祖答道：“迷時師度叫编，悟時自度，度名雖一霹抛，用處不同搓逾。能蒙師傳法，今已得悟杯拐，只合自性自度霞篡。”五祖聽了便說：“如是如是端逼！以后佛法由汝大行朗兵。”
古人說近朱者赤近墨者黑顶滩。當我們還在迷淪苦海沉溺邪途時余掖，唯有善知識方能拯拔我們，善知識是迷悟之間的擺渡人礁鲁，悟后固然可以自渡盐欺，迷時仍要師渡赁豆，佛法無人說，雖智不能了冗美，即便上上根器如六祖魔种，也要五祖的點撥才能茅塞頓開契佛心印。
六祖大師開悟后教導徒眾時也說：汝若心迷不見粉洼，問善知識覓路务嫡；是善知識有大因緣。所謂化導令得見性漆改，一切善法心铃，因善知識能發(fā)起故。
想要讓自己的信仰建設過程得到過來人的指教挫剑，就要做到華嚴經(jīng)所描述的那樣：
求善知識去扣。勿于身心而生疲倦。見善知識樊破。勿生厭足愉棱。請問善知識。勿憚勞苦哲戚。親近善知識奔滑。勿懷退轉(zhuǎn)。供養(yǎng)善知識顺少。無令間斷朋其。隨順善知識教誨。不應違逆脆炎。于善知識所有功德梅猿。不應疑惑。聞善知識演說出離門秒裕。應生決定袱蚓。見善知識隨順煩惱行。勿生嫌怪几蜻。于善知識所生深信心不應變改喇潘。
其次是聽聞正法，生起勝解梭稚，法隨法行
信的三性：忍颖低、樂、心凈哨毁，又可分為信的因果與信的體性枫甲。《成唯識論》卷六：忍謂勝解扼褪，此即信因想幻。樂欲謂欲，即是信果话浇。
以“勝解”為“信心”生起之“因”是說：我們對于諸法萬象的實事（世俗諦）實理（勝義諦）諸佛所弘的正因正果脏毯，有了殊勝的了解之后，內(nèi)心就安住于其上幔崖，不會為其他的異學食店、異見、別解赏寇、別行所影響而退失或動搖吉嫩，此為“忍”。反之嗅定，若對實事實理自娩，猶豫不定，為邪因邪果所引轉(zhuǎn)渠退，甚而被五欲六塵所蒙蔽而心有所改 變忙迁，這即表示此人不具“忍”的心力，信心也無從產(chǎn)生碎乃。
哥倫布之能發(fā)見新大陸姊扔，就因為他堅強不屈的信心，而他的信心則來自于他對地圓說和東方有黃金的傳說的信任梅誓。想要讓讓信仰的建設更上一層樓恰梢，皈依三寶親近善士后就要開始聽聞正法并生起勝解，這一過程按照濟群法師認為可以分為三個層次梗掰；
第一先要依對緣起因果的認識删豺，建立人天乘的信仰。雖然我們現(xiàn)在擁有人身愧怜，得遇佛法呀页。但輪回路險，稍有不慎就會造業(yè)墮落拥坛。人天乘的修行蓬蝶，既重視現(xiàn)實人生，更要通過念死無常猜惋、念三惡道苦丸氛，真正對三寶生起信心。現(xiàn)有人身不過短短幾十年著摔，死亡來臨缓窜，除了三寶，沒什么是可以依靠的。親人可以陪你一起走嗎禾锤？權力和財富可以讓你往生善道嗎私股？萬一墮落惡道，將是長劫受苦恩掷。我們不僅要現(xiàn)世平安倡鲸，還要讓未來保有這種福報，得到繼續(xù)修行的身份黄娘。所以峭状，我們在至誠皈依的基礎上，還要受持五戒逼争，止惡行善优床，不斷積累資糧。
第二誓焦，是認識到輪回的本質(zhì)是苦胆敞，建立解脫道的信仰。雖然我們現(xiàn)在得到人身罩阵，但只要內(nèi)心還有迷惑煩惱竿秆，再多的享樂也解決不了痛苦。而且稿壁，輪轉(zhuǎn)六道是不能自主的幽钢。在生生世世的輪回中，我們的惡業(yè)不知何時就會成熟傅是。即使有幸得生善道匪燕，也是朝不保夕的⌒剩看清這一點帽驯，我們就要發(fā)起出離心陪拘，不再貪戀輪回中的盛事阁危。修習戒定慧唯鸭，斷除貪嗔癡缀雳。事實上，解脫才是一切法門的核心智袭，人天乘只是作為接引眾生的方便献烦，為進一步修行打下良好的基礎曙求。
第三牌借，認識到菩提心的殊勝度气，通過廣行六度，建立大乘菩薩道的信仰膨报。我們雖然找到了生命的解脫之道磷籍，但要看到蕓蕓眾生仍深陷于迷惑煩惱之中适荣，受苦受難。由此認識到院领，僅僅追求個人解脫是不究竟的弛矛，進而發(fā)起殊勝的菩提心，以追求無上菩提為目標栅盲，以幫助一切眾生走向覺醒為己任汪诉。
以上這些層次變化是見解上的废恋，信仰最好的證明其實是實踐谈秫。《壇經(jīng)》說：“迷人口說鱼鼓，智者心行”拟烫；又說：“吾滅度后，依此修行迄本，如吾在日硕淑；若違吾教，縱吾在世嘉赎，亦無有益”置媳。
信則所聞之理會，順則師資之道成
所以信仰終究不是可以談的公条，因為信仰不是名詞拇囊，也不是形容詞，是個動詞靶橱。動詞寥袭，是表示行為的，所以关霸，信仰只是行動传黄，信仰的建設最后還是要落實在行動上面。
行動就要有體驗队寇。很多看起來難以置信的東西當你己感覺到了膘掰，你就不得不相信。這種信不是表層的虛幻感覺佳遣，而是內(nèi)心的真實覺受识埋。所以說來說去，不離依教奉行苍日。講來講去惭聂，必須解行并重。
如法依教修行相恃，才能掌握佛教的精髓辜纲，才是建立信仰的關鍵。
