第六十五章
[原文]
古之善為道者吼过，非以明民，將以愚之咪奖。民之難治盗忱，以其智多。故以智治國羊赵，國之賊趟佃；不以智治國，國之福昧捷。知此兩者闲昭，亦稽式。常知稽式靡挥，是謂玄德序矩。玄德深矣，遠(yuǎn)矣跋破，與物反矣簸淀，然后乃至大順瓶蝴。
[譯文]
古代善于為道的人，不是教導(dǎo)人民知曉智巧偽詐租幕，而是教導(dǎo)人民淳厚樸實(shí)舷手。人們之所以難于統(tǒng)治，乃是因?yàn)樗麄兪褂锰嗟闹乔尚臋C(jī)劲绪。所以用智巧心機(jī)治理國家男窟，就必然會危害國家，不用智巧心機(jī)治理國家贾富，才是國家的幸福蝎宇。了解這兩種治國方式的差別，就是一個法則祷安，經(jīng)常了解這個法則姥芥，就叫做“玄德”。玄德又深又遠(yuǎn)汇鞭，和具體的事物復(fù)歸到真樸凉唐，然后才能極大地順乎于自然。
[時空對話]
本章爭議比較大霍骄，先了解一下主要的爭議台囱，就可以更好地理解本章內(nèi)容。主要有如下幾種觀點(diǎn)：
1读整、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為簿训，老子在為統(tǒng)治階級出謀劃策，而且謀劃的都是陰險狡詐之術(shù)米间。
因?yàn)楸菊掠小胺且悦髅袂科罚瑢⒁杂拗保懊裰y治屈糊，以其智多”數(shù)句的榛，從文字的表面意思上去看，很容易得出“為統(tǒng)治階級出謀劃策逻锐，而且謀劃的都是陰險狡詐之術(shù)”的結(jié)論夫晌。
從中國的歷史實(shí)踐看，自古及后的封建統(tǒng)治者對人民群眾實(shí)行“愚民政策”昧诱，與老子“非以明民晓淀，將以愚之”不能說毫無干系，但并不能得出直接的結(jié)論盏档。
2凶掰、還有的學(xué)者說：“他是愿人與我同愚，泯除世上一切階級，做到物我兼我的大平等锄俄，這樣自可減少人間的許多齟齠紛爭局劲。”
3奶赠、也有學(xué)者認(rèn)為鱼填，老子的愚民思想，后來被法家所吸取毅戈，成為越來越荒謬的愚民政策苹丸；而且一脈相承下來，要對形成以阿Q精神和不怒苇经、不爭為特點(diǎn)的國民性負(fù)責(zé)赘理。
在這里我僅僅談?wù)勎业挠^點(diǎn)，并依據(jù)我的認(rèn)識來理解本章內(nèi)容扇单。
首先我認(rèn)為商模，“非以明民，將以愚之蜘澜。民之難治施流，以其智多”尚牛”瞪醋，從字面看可以通俗地理解為：不能讓老百姓聰明，要把老百姓變得愚蠢装诡。老百姓之所以難治理银受，就是因?yàn)槔习傩仗斆鳌Ｕ侨菀淄纳x鸦采，才引發(fā)了許多的爭議宾巍。
我認(rèn)為，后面老子又說了：“故以智治國赖淤，國之賊蜀漆；不以智治國，國之福咱旱。”前面說老百姓聰明了難治理绷耍，后面又說統(tǒng)治者太聰明吐限，用聰明的手段治理國家是“國之賊”，統(tǒng)治者不以聰明治國是“國之腹邮迹”诸典。
完全可以看出老子并沒有完全站在統(tǒng)治者的立場上或者老百姓的立場上，也沒有各打五十大板崎苗。
這里僅僅是文字修辭手法的強(qiáng)調(diào)狐粱，老子認(rèn)為依據(jù)“道”的返樸歸真的要求舀寓，希望統(tǒng)治者和老百姓都要追求“質(zhì)樸”的狀態(tài)，就像大智若愚一樣肌蜻，做到質(zhì)樸互墓、淳厚，就是人們常說的老實(shí)憨厚蒋搜，就好像電影《天下無賊》中的傻根一樣看似“傻”篡撵、“憨”、“愚”豆挽。
如果天下的所有人育谬，無論是統(tǒng)治者還是老百姓都質(zhì)樸、憨厚得像“愚蠢”一樣帮哈，大家就不可能攻心斗智膛檀，競相偽飾，相互欺詐娘侍，彼此賊害咖刃，就不可能發(fā)動戰(zhàn)爭了，民風(fēng)私蕾、政風(fēng)都會自然變得清明僵缺，社會就會自然趨于安寧了。
通過以上的分析踩叭，可以認(rèn)為老子期望統(tǒng)治者導(dǎo)民以‘愚’磕潮，即教化老百姓都要返樸歸真，揚(yáng)棄世俗價值的糾紛容贝，不要被智巧自脯、爭奪搞得心迷神亂，都變得老實(shí)憨厚才好斤富。
同時老子也希望統(tǒng)治者膏潮，也要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，也要返樸歸真满力，在治國理政的時候做到“無為而治”焕参。
當(dāng)統(tǒng)治者、老百姓都達(dá)到了返樸歸真的極致狀態(tài)油额，因此表面看著就似乎都處于“混沌未開的”“愚”的狀態(tài)了叠纷，再加上統(tǒng)治者的順應(yīng)自然之“道”的“無為而治”，整個社會就自然會達(dá)到極致的“大順”的“玄德”狀態(tài)了潦嘶。
這可能就是老子的理想主義的美好想象涩嚣。
