——————前言——————
《心靈的曙光》是傅佩榮先生寫的八位哲學(xué)家的事情，十分感謝他蜘渣，我得以有機會一窺哲學(xué)之奧妙淌铐。
我曾一直想不懂一個問題，靈魂與肉體究竟是怎么聯(lián)系在一起的呢蔫缸？思想可以影響行動腿准，行動也可以改變思想。實際上拾碌，這就是一個互相反饋的過程吐葱。
最早接觸到笛卡爾街望，我也是因為這一句——我思，故我在弟跑。不過灾前，我一直都只是在字面上簡單的理解它，而沒有去深究這句話的邏輯在哪里孟辑。
借作者之眼光哎甲，我又看得更清楚了一點。
——————正文——————
ONE
笛卡爾扑浸，他被稱為“近代哲學(xué)之父”烧给。
西方在14、15世紀時喝噪，民族國家陸續(xù)出現(xiàn)础嫡。笛卡爾出生在1596年，在他的大部分人生中酝惧，世界的運轉(zhuǎn)面臨的挑戰(zhàn)是——如何處理許多建立不久的民族國家之間的利益沖突與挑戰(zhàn)榴鼎。當(dāng)時的宇宙觀正在發(fā)生改變，從最初的目的論（宇宙的存在有一個目的）變成機械論（世界是一個機械晚唇，需要靠動力來維持其運轉(zhuǎn)）巫财。
隨著時代的發(fā)展與技術(shù)的不斷進步，與各種改革的出現(xiàn)哩陕，個人意識開始抬頭平项。
笛卡爾的思考模式，是用一個因素來說明許多復(fù)雜的現(xiàn)象悍及，是以“一”來掌握“多”的架構(gòu)闽瓢。
TWO
他的思想主要包括：
①首先，他認為要以理性來追求真理心赶。其中扣讼，理性表現(xiàn)為講話溝通的能力，思考的能力缨叫，以及做判斷的能力椭符。每個人與生俱來都有追求真理的能力，只是有些人沒有找到方法才沒有發(fā)現(xiàn)真理而已耻姥。所以销钝，方法成為了笛卡爾思想上的重點欺冀，
②其次鞋真，他使用的哲學(xué)方法主要是懷疑。這個懷疑的前提是媒怯，盡可能去懷疑一切可以被懷疑的東西。但是纵装，這個懷疑是暫時的，而不是永遠的据某。終會在那么一些時間里橡娄，我們會找到答案。
THREE
關(guān)于哲學(xué)癣籽，我印象比較深刻的一個看法是挽唉，我們看到的世界并不是真實的世界。
不過我已經(jīng)忘了最初的提出者是誰筷狼。
（因為自己經(jīng)常接觸到這個觀點瓶籽，所以順便在這里整理一下自己的思路。）
支撐這個觀點有很多依據(jù)埂材，例如：
①每個人都會受到自己的思維與眼界的限制塑顺，我們看到的世界已經(jīng)經(jīng)過自己對客觀世界的主動加工這個過程，所以根本上來說俏险，并不存在客觀的世界严拒。只存在相對客觀的世界，就是大部分人認可支持并且最好有理性數(shù)據(jù)支撐的客觀世界竖独。
②我們了解世界主要是通過自己的感覺器官裤唠，去看去聽，還有去行走莹痢。我們看世界所使用到的身體器官其實也是一定的局限性的种蘸。
③還有一個懷疑是，你怎么知道自己存在的世界就是真實的呢竞膳？有一個類似的話題叫做航瞭，桶中腦。感興趣的話顶猜，大家可以去了解了解沧奴。
FOUR
在笛卡爾看來，我思等于我在长窄。如果我思不等于我在滔吠，那就不存在繼續(xù)探討下去的可能性了。像建房子一樣挠日，地基都被自己拆了疮绷，那還何來高樓大廈？
這提醒我嚣潜，凡事都會有一個最根本的點冬骚。當(dāng)我們挖掘到那個點的時候，可以不用再追問下去了。所有事情只冻，講到最底層庇麦，越深究，可能你會越凌亂越想不懂喜德。那就大大方方的放棄這個討論山橄。與別人交流的時候也是，不要挖到最后舍悯，留點東西讓別人可以穩(wěn)住航棱。
在書中，傅佩榮先生認為笛卡爾主要的思想內(nèi)涵包括以下：
笛卡爾重視方法萌衬，會去探討知識論的意義饮醇。的確，合理的懷疑會幫助我思考的更深入秕豫。
迪卡爾探討問題經(jīng)常用到四種方法：自明律朴艰、分析律、綜合律混移、枚舉律呵晚。（就是字面的意思）。同時沫屡，他不會忘記理性之外饵隙，還應(yīng)有道德。
FIVE
對于笛卡爾的思想沮脖，我覺得還是可以回到哲學(xué)的根本金矛，就是思考與追求。
究竟人生這一場實踐勺届，是有命定的答案的驶俊，還是我們隨機創(chuàng)造的？如果是上帝已經(jīng)選擇好了最終的結(jié)局免姿，我們應(yīng)該如何應(yīng)對饼酿？
有些意義，不一定需要別人來給予胚膊，你能支撐自己說服自己就夠了故俐。
人是自由，我們可以怎么達到幸福紊婉？每個人都有自己的答案药版。
讓知識為你所用，讓你決定自己的人生喻犁。
