對羅蘭·巴特“閱讀文學作品應保持作者已死的閱讀態(tài)度”看法 (閱讀文學作品，應抱持各種態(tài)度——作者已死or未死？？弛房？)
羅蘭·巴特特出“作者已死”的概念，作者未死即文本的意義由作者決定而柑，作者未死使讀者作為一個開放的主體文捶，回歸到文學活動中去。
首先明確媒咳，作者寫文學作品的真正目的與讀者解讀的沖突矛盾粹排。閱讀文本的解釋權(quán)在于讀者的意義。理解作者的真正意圖有沒有對讀者的真正目的有所幫助涩澡。讀者為什么要去閱讀文學作品顽耳，讀書的意義真正是為了什么。文學作品能夠流傳下來真正的原因是什么...
其次妙同，思考閱讀斧抱，首先思考作者，讀者渐溶，文本這三者的關(guān)系真正是什么。
作者創(chuàng)造文本弄抬，傳統(tǒng)意義上講是“父與子”的關(guān)系茎辐。這時作者有著很重要的，不可代替的作用（解構(gòu)性文學中否定作者的必要性掂恕，強調(diào)文字的魔力）拖陆。作者在創(chuàng)造文學作品的同時，總會有其賦予文本的意義懊亡。一旦這個文本固定依啰，作者所表達的自身價值已經(jīng)固定。就是說作者目的明確店枣，文本被作者賦予的價值在作者這里來看是不變的速警。
讀者的目的分兩種，單純的想要與作者溝通鸯两，理解作者的感受（拓寬認知邊界）闷旧，或為，單純?yōu)榱嗽谖谋局锌吹侥莻€自己（找到情感共鳴）钧唐。究其本質(zhì)忙灼，這兩者的最終的目的還是想要對于自己有著更大的幫助。這時有兩種途徑，貼近作者或者單純從文本入手結(jié)合其他解讀文學作品该园。這時候酸舍，如果與作者意圖相違背，作品原本的價值就會喪失里初。這時讀者所得到的其實是另一種新的價值啃勉，與原文本不同的，但更貼近自己的價值青瀑。這就是讀者進行的二次創(chuàng)作璧亮。
這其實也是文學作品能夠流傳下來的原因（單一的不能流傳下來，對于整個文化多元的好處）斥难。每個時代不同枝嘶，每一個時代賦予這個文本新的意義。如果當一個文本在一個新的時代沒有與這個時代相關(guān)的解讀哑诊，文本的價值會變得很低群扶。即作者最初的那個價值，這時只能把它放在博物館表示對文本及作者敬畏镀裤。對于讀者本身沒有任何的直接的幫助竞阐。（不能共情，不能拓寬認知）
閱讀文本時暑劝，文本一定會給予你一個環(huán)境骆莹，讓讀者去解讀作者的本意。就是說如果我寫一本書担猛，我一定是想要告訴你某些東西幕垦，或者讓你有某些體會的。這時割裂作者的立場一定會影響讀者體會作者傅联。但這時往往會產(chǎn)生新的解讀先改。（最短的詩? 顧城的《生活》? 網(wǎng)。? ）人不同蒸走，理解不同仇奶，角度不同。從作者角度解讀的優(yōu)越性是什么比驻？單純理解作者该溯。但這時候，隔離作者嫁艇，有沒有可能轉(zhuǎn)化角度?舉個例子朗伶，一個學生看到會想到學校，作業(yè)就是那張網(wǎng)步咪，但這個學生換個角度论皆，從他父母的角度解讀，這個網(wǎng)就有可能是經(jīng)濟壓力，再從這個學生老師的角度点晴，學生們的淘氣......當一個人從不同角度解讀都會得到很多結(jié)果感凤。不以作者為權(quán)威或許可以得到更多的視野拓寬的可能。（具有思辨精神）
解讀《西游記》粒督，對于一個人陪竿，小的時候可能看到的是猴子打妖怪。長大后理解到了生活的磨難屠橄，生活的堅持族跛，希望。再后來锐墙，解讀到的礁哄，有可能是人生看破一切的豁達，看到宗教之爭溪北。但若先入為主帶入一個所謂的標準答案桐绒，可能便是束縛。而結(jié)合自身解釋之拨，有可能不是那么對茉继，但合適自身。
如果看文本只是為了合適自身蚀乔，閱讀能不能達到其目的烁竭？能不能打破所謂的自我舒適圈？這個問題完全根屬于讀者本身吉挣。首先打破自我不一定是好的颖变，其次能否打破自我，更決定于個人思考深度與思維模式听想。看文本的同時马胧，接受到的點汉买，更多的是與自己主觀看法相同或相悖的。相同的會產(chǎn)生共鳴佩脊，不同的則會引起思考蛙粘。（人本能會接受與自己意見相同的，反駁與自己意見相反的）
所以你看這篇文章的時候威彰，我已經(jīng)“死了”……
