臨終關(guān)懷次第
序篇
世出世間萬事萬法的學(xué)習(xí)與操作，并非一蹴而就改备，需隨機(jī)宜控漠，按次第而行，方能成就悬钳，縱使佛陀當(dāng)年講法亦是如此盐捷。臨終關(guān)懷與助念更應(yīng)依佛教法，善巧切入默勾，從而利益眾生碉渡。從結(jié)緣助緣，到最后的助念母剥，都需要以各種關(guān)懷的方式漸次進(jìn)行滞诺，乃至到助念圓滿形导，都要有相應(yīng)的步驟，環(huán)環(huán)相扣习霹，方能善巧方便引導(dǎo)臨終人對(duì)佛法升起信愿朵耕，得到佛力加持?jǐn)z受，帶業(yè)往生淋叶，圓滿助念人員的助緣之行阎曹。本節(jié)我們就此展開闡述。
臨終關(guān)懷與助念人員本著利益眾生的出發(fā)點(diǎn)煞檩，以同體大悲之心处嫌，針對(duì)臨命終人各種根機(jī)，巧妙利用各種關(guān)懷方式：或從身體關(guān)懷入手斟湃；或從心理關(guān)懷入手熏迹；或從精神關(guān)懷入手；或從信仰關(guān)懷入手凝赛，方法隨宜注暗，了解對(duì)方目前最迫切需要的是什么，并真誠(chéng)地為他解決哄酝、處置友存，令其安心，從而與臨命終人建立起共同交流平臺(tái)陶衅，獲得信任，完成初步結(jié)緣直晨。再深入信仰關(guān)懷搀军，善巧引導(dǎo)其生起或增益對(duì)阿彌陀佛的信愿心，并且愿意把問題交給阿彌陀佛處理勇皇，求生極樂罩句，并幫助其延續(xù)到接近咽氣，從而完成助緣階段敛摘。待到其快咽氣的時(shí)候门烂，進(jìn)入第三階段，進(jìn)行助念兄淫。
世間凡夫眾生屯远，大部分貪生怕死，我執(zhí)身見比較重捕虽，因此一般臨終關(guān)懷步驟是：從身體關(guān)懷入手慨丐，再到心理關(guān)懷、精神關(guān)懷泄私、信仰關(guān)懷房揭、臨終關(guān)懷乃至到最后的生死關(guān)懷备闲，也就是臨終助念。但也有特殊者捅暴，例如本身就有信仰恬砂，對(duì)信愿阿彌陀佛者，則可以直接契入信仰關(guān)懷蓬痒，對(duì)他（她）鼓勵(lì)贊嘆觉既，幫助他（她）更加堅(jiān)定信愿心，更灑脫地面對(duì)生死乳幸，為最后的助念做好鋪墊瞪讼，令命終人往生更有把握。
在此提醒的是粹断，不管從哪種關(guān)懷入手符欠，關(guān)懷的主要目的是：要與臨命終人建立起共同交流的平臺(tái)，取得其信任瓶埋，從而給予其更大的愛護(hù)希柿，最終令其獲益，而不是帶著某種宗教色彩強(qiáng)迫性地宣傳我們的信仰养筒，那不叫臨終關(guān)懷曾撤，頂多可以稱為信仰宣傳活動(dòng)，看似好心晕粪，但只是引起臨終人的反感挤悉，反而傷害他。真正的關(guān)懷愛護(hù)是平等的巫湘、是相互交流的装悲，是維護(hù)對(duì)方的，如果關(guān)懷沒有平臺(tái)的建立尚氛，必然會(huì)導(dǎo)致其不平等的流向诀诊。這種不平等的慈悲，必然是強(qiáng)者傾向弱者的一種發(fā)泄阅嘶。心與心的不平等属瓣，只能讓病人產(chǎn)生壓迫感，從而被動(dòng)地接受讯柔。臨終人承受痛苦和即將死亡的噩耗抡蛙，已經(jīng)在被動(dòng)中無奈地承受著許多事情。因?yàn)楹芏嗍虑槭菦]有人可以代替的磷杏，他此時(shí)是孤獨(dú)壓抑的溜畅，所以他最需要的是可以主動(dòng)發(fā)泄，可以理解他极祸，讓他感到輕松的平臺(tái)慈格。
因此怠晴，關(guān)懷人員想要完成一個(gè)成功的關(guān)懷，首先必須要與臨終人建立起互通的平臺(tái)浴捆，得到心與心的溝通蒜田、包容和信任，才能小心護(hù)持引導(dǎo)臨終人迷茫無知的心选泻，走向解脫之路冲粤。
