大家好，我是李方超胯甩，今天給大家推薦的第五本書是華杉講透大學中庸啃沪。這是華杉老師講透論語孟子大學中庸系列的最后一本粘拾，希望通過對這套“四書”的分享，可以激發(fā)大家對儒家經(jīng)典的興趣创千，通過閱讀來修身養(yǎng)性缰雇。接下來就讓我們一起來領略幾點書中的精髓吧。
一.止定靜安慮得追驴，關鍵在立志
知止而后有定寓涨，定而后能靜，靜而后能安氯檐，安而后能慮戒良，慮而后能得
止，就是止于至善冠摄。知道了止于至善糯崎，就能定几缭。 定，是志有定向沃呢。人如果知道了那當止的去處年栓，就志有定向，無所疑惑薄霜。 靜某抓，是靜心，心不妄動惰瓜。所要去的地方定了否副，心里有個主張，就不往兩邊張望了崎坊，不亂動了备禀，所以說“定而后能靜”。 安奈揍，是安穩(wěn)曲尸，心里既然不亂動，自然隨遇而安男翰，就像儒家說的素位而行另患，在什么位置就做什么事，把當下的事做好蛾绎。 慮昆箕，是慮事精詳，處事精確秘通。心里既然安閑为严，等遇到什么事，便能仔細思量肺稀，不忙不錯第股，所以說“安而后能慮”。做錯事通常都是因為忙中出錯话原，慌不擇路夕吻。只要能靜、能安繁仁、能慮涉馅，就不會出錯。 得黄虱，是得其所止稚矿，得其所哉。前面說了，止是止于至善晤揣，是你要去的地方桥爽。那么得丢郊，就是你抵達目的地了蝴罪。得，不是得位纱昧、得財跪楞，求仁得仁也是得缀去。
“止定靜安慮得”的重心在哪兒呢？不知止甸祭，是我們常見的毛猜扑椤；靜不下來淋叶，心不安阎曹，是常有的狀態(tài)伪阶。而解決的重心就在中間這個“定”字煞檩，要志有定向。
小時候栅贴，我們就痴迮龋回答爸爸媽媽、叔叔阿姨和老師們的問題：“你長大以后想做什么呀檐薯？你的志向是什么呀凝赛？”有的人想當科學家，有的人想當警察坛缕，有的人想當宇航員墓猎，多好！可長大了以后呢赚楚？現(xiàn)在你問問自己毙沾，你的志向是什么呀？還能答上來嗎宠页？如果對這個問題的回答很確定左胞，很篤定，那么“止定靜安慮得”對你就不是問題举户。如果感到茫然烤宙，都不知道自己要去哪里，那第一個“知止”的止于何處俭嘁，你就失去了目標躺枕，這樣也就沒法定、靜、安了拐云。如果你的答案很確定蔓姚，就是賺錢發(fā)財，那是最糟糕的了慨丐，因為發(fā)不發(fā)財坡脐，只是順帶的結(jié)果，根本不是一個目標房揭。
學習“止定靜安慮得”备闲，關鍵就是問你的志向是什么，要志有定向捅暴。志有定向恬砂，你就能知止了，就能找到“止定靜安慮得”了蓬痒。人為什么會不知止呢泻骤，就是因為沒有志向。有志向梧奢，就是使命驅(qū)使狱掂，專心不貳；沒志向亲轨，就想賺錢趋惨，就會找機會，為機會所牽引惦蚊，所有動作都在找風口器虾、投機，這在儒家就叫“為外物所移”蹦锋，而止定靜安慮得兆沙，就是不為外物所移。你該干嗎干嗎莉掂，管他風口在哪兒呢葛圃！
你只要志有定向，就能止于至善巫湘，不會跑偏装悲，不會焦慮，每一天都心安心靜尚氛，然后聚精會神诀诊、一以貫之地朝著既定目標前進。這樣阅嘶，你不僅能得到最終成果属瓣，而且每天都在做自己想做的载迄，每一天都得其所止。
二.勝心是學問修養(yǎng)的大敵
子曰：“舜其大知也與抡蛙！舜好問而好察邇言护昧，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端粗截，用其中于民惋耙，其斯以為舜乎⌒懿”
人的智慧绽榛，有小聰明，也有大智慧婿屹。小聰明是自己聰明灭美，大智慧是用別人的智慧。天下之義理無窮昂利，而一人之知識有限届腐，如果只是剛愎自用，而不取之于人蜂奸，那你的格局就小了犁苏。舜就是大智慧，但凡要處理一件事窝撵，他不肯說自己知道傀顾，而是懇切地請教別人襟铭，問這件事該怎么處理碌奉。問來的言語，不但那些深遠的要去考察寒砖，就是那些極淺近的赐劣，也要細細琢磨，怕錯過其中可以采納的地方哩都。
大智慧就是“無我”魁兼，就是不追求“自己的東西”。學誰就是學誰漠嵌，不要把它變成“自己的東西”咐汞。因為變成自己的東西，就忍不住要上去改一改儒鹿，這一改化撕，就毫厘千里、面目全非了约炎。圣道為什么不傳植阴？就是因為歷代治學者都追求“自己的東西”蟹瘾，不肯照著往圣先賢的話來說。王陽明說這叫“勝心”——其說本已完備掠手，偏要另立一說以勝之憾朴。妄自篡改添加，越描越黑喷鸽，幾百年下來众雷，圣學就面目全非了。所以才需要有人重新去擦亮做祝，為往圣繼絕學报腔。
很多人平時做事也有毛病，放著簡單明白的大橋大路不走剖淀，偏要往那斷蹊邪徑上走纯蛾，正所謂“舍其易者而不行，究其難者當學問”纵隔，這都是不能善與人同翻诉，老想與眾不同惹的禍！
世界大同捌刮，必是國相同碰煌，人相同，根本是善相同绅作。儒家認為善為天下公芦圾，所有的善學、善言俄认、善行都是公家的个少，你拿來用就是，不要覺得拿了別人的東西眯杏，沒有立起自己的東西夜焦。至善就一個，到達了都一樣岂贩，你不一樣茫经，只能說明你還沒到達。等你到達的那天萎津，因為能到達的人極少卸伞，你自然就孤獨得很，哪還用得著追求什么與眾不同锉屈！只有不把時間浪費在淺薄的與眾不同上荤傲，你才能攀登至善的高峰。
所以儒家明德部念、新民弃酌、修身氨菇、齊家、治國妓湘、平天下查蓉，要用自己的言行示范去引領他人。反過來榜贴，看到他人的善言善行豌研，也馬上照搬、照抄唬党、照做鹃共，這才是善之善者也。
三.知行合一的兩個標準
子曰：“人皆曰予知驶拱，驅(qū)而納諸罟（gǔ）擭（huò）陷阱之中霜浴，而莫之知辟也。人皆曰予知蓝纲，擇乎中庸而不能期月守也阴孟。”
人人都說“我知道”税迷，但你把他往那坑里帶永丝，他也不知道避。人人都說“我知道”箭养，但是要他執(zhí)守中庸之道慕嚷，他一個月也堅持不了。知禍而不知避毕泌，能擇而不能守喝检，都不是真知。
如今的人懈词，你跟他講中庸的道理蛇耀，也都說我知道。既然知道坎弯，就有定見，有定見译暂，就有定奪抠忘，于處事的時候，才能辨別出其中中庸的道理來外永，但是崎脉，他又堅持不了一個月就放棄了。這既然知道伯顶，怎么又不能堅持呢囚灼？還是因為不是真知道骆膝！
這個我們應該都有體會，當別人跟我們說什么事灶体，我們會拼命點頭說“對對對阅签，我知道，我知道”蝎抽。第一個意思是我知道政钟，第二個意思就是你快閉嘴別說了。
我們要建立一個意識樟结，那就是养交，最簡單的道理我們也不是真知道的，否則怎么不按那道理去做呢瓢宦？比如管住嘴別吃壞碎连、喝壞身體，你知道嗎驮履？問誰都說知道破花。但為什么知禍而不知避，甚至還有喝酒喝死的呢疲吸？因為本質(zhì)還是不知道座每，臨死才是真知道。所以王陽明說知行合一摘悴，做了才知道峭梳，你沒去做，就只是曉得些說法蹂喻，那不叫真知道葱椭。所以，知道自己不知道口四，才是知道的開始孵运。張嘴就說“我知道”，就關閉了知道的大門蔓彩。
品德也是一樣治笨。如果你搞個電視采訪，到大街上問：“您缺德嗎赤嚼？”對方肯定罵回來：“你才缺德旷赖！”每個人都自認為自己道德品質(zhì)沒問題，質(zhì)疑這個就是侮辱人更卒。但事實上等孵，我們每個人都缺德，缺好多德蹂空，不是放三聚氰胺才缺德俯萌，我們在待人接物果录、說話做事、工作家庭咐熙、朋友交際上弱恒，無處不缺德。知道自己缺德糖声，才是修養(yǎng)高尚人格的開始斤彼。
一個知行合一的人會有兩個表現(xiàn)。一是他觀點立場鮮明蘸泻，從來沒變過琉苇，二是他堅持做的事情從來沒有停過。這就是知行合一的真知道悦施，他真知道那道理并扇，就執(zhí)守那觀點和立場，言行一致抡诞，一直那樣去做穷蛹。不會因為外部輿論環(huán)境或人情世故的變化改變自己的立場態(tài)度，也不會因為有什么困難或新的誘惑昼汗，而停止他一直堅持做的事肴熏。
今天的分享到這里就結(jié)束了，希望通過今天對華杉講透大學中庸的分享可以激發(fā)大家對儒家經(jīng)典的興趣顷窒。我是李方超蛙吏，每天推薦一本好書，我們下次再見
