第一章 盧梭對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)
盧梭（1712-1778）
愛彌兒：所以必須在教育成一個人還是教育成一個公民之間加以選擇。贷笛。应又。。如果經(jīng)常是處在自相矛盾的境地乏苦，經(jīng)常在他的傾向和應(yīng)盡的本分之間徘徊猶豫株扛，則他既不能成為一個人，也不能成為一個公民汇荐，他對自己和別人都一無好處席里。
盧梭形成了現(xiàn)代思想的基本觀念：現(xiàn)代社會具有某種特性，它要么使人喪失人性拢驾，要么令人無法實現(xiàn)它的人性。
物質(zhì)進(jìn)步如果伴隨著道德衰退改基，或更嚴(yán)重地，直接引起道德滑坡秕狰，則物質(zhì)進(jìn)步與文明發(fā)展無關(guān)。文明架忌、禮儀我衬、科學(xué)及啟蒙的出現(xiàn)一定會帶來道德滑坡饰恕。社會就是個假相遇造作的世界井仰。體面所帶來的是道德墮落與虛偽。
古代的政治家從不休止地講究風(fēng)尚與德行雹嗦，而我們的政治家則只講究生意和金錢合是。
1734年泊藕，盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》荔烧，在此過程中，人類從以同情之情感為主導(dǎo)的生物踊餐，墮落成以虛榮情感和虛妄認(rèn)知為主導(dǎo)臀稚。
是社會導(dǎo)致人類從所謂的至福狀態(tài)中墮落吧寺。人是如何墮入社會并逐步喪失人性的？
1幕帆、人必須勞動和工作
2赖条、發(fā)生了重要的技術(shù)變革，形成了家庭和村落碱茁。
3仿贬、分工系統(tǒng)、廣泛，產(chǎn)出所需的經(jīng)濟聋袋，埋下了奢侈的種子。
4舱馅、財產(chǎn)權(quán)導(dǎo)致激烈的沖突刀荒，暴力和混亂的結(jié)果就是政治與經(jīng)濟的不平等，這也是一個充斥著罪惡干毅、壓迫泼返、偽善及虛假表象的社會。
社會契約論及愛彌兒是政治烏托邦及教育烏托邦奠定了基礎(chǔ)绅喉。
社會契約論：人是天生自由的渠鸽，但卻無往不在枷鎖中。放棄自己的自由徽缚，就是放棄做人的資格革屠，就是放棄人類的權(quán)利凿试，甚至就是放棄自己的義務(wù)似芝。
社會契約論本身極其抽象，甚至說沒什么血氣详炬；它卻為后來世間集體主義的烏托邦政治思想提供了很多種子痕寓，包括民族主義、社會主義和共產(chǎn)主義。
第二章 托克維爾與自由
提出政治觀念的人往往不是最適用這些思想的人硬毕，19世紀(jì)的政治意識形態(tài)似乎更是知識分子、專家階層或終日生活在書齋中的人得構(gòu)想結(jié)果逻悠，比以往更有過之而無不及。
1童谒、商業(yè)、農(nóng)業(yè)及工業(yè)擴張創(chuàng)造更多財務(wù)象浑，社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)嚴(yán)重的社會混亂琅豆，人們普遍離開農(nóng)村涌向城市。財富分配不均以及城市中慘不忍睹的居住環(huán)境蚪拦，為社會主義的發(fā)展提供了條件冻押。
2、19世紀(jì)產(chǎn)生了政治集合體概念括袒，不再是對某個特定皇室或者王朝的效忠狼渊，而是出于獨特的歷史或文化認(rèn)同而效忠于某個民族。
3城须、借助自由主義，民族主義和社會主義終究成為推薦辛政治實體的動力糕伐。
托克維爾《論美國的民主》任何形式的民治政府在傳統(tǒng)上都等同于秩序混亂良瞧。雅典作為一個民主國家已經(jīng)證明了它沒有實現(xiàn)國內(nèi)的穩(wěn)定或成為成功的國際帝國的能力训唱，它也沒有能力抵抗斯巴達(dá)或后來的馬其頓。古老的習(xí)慣變了赞庶，舊有的風(fēng)俗毀了，一切信仰都動搖了澜薄，昔日的榮耀消逝了摊册，而民智卻仍然不夠開化，政治權(quán)利還得不到保證或受到限制忘分。只能每個人都給出自己的看法，結(jié)果人人都陷入一種狹隘黑暗的利己主義饭庞。人們排斥從前的偏見舟山，卻又無法達(dá)到理性的認(rèn)知卤恳。
托克維爾 提出重要的思想，多數(shù)人的暴政若债，從古代的保守主義到柏克等任拆融，都認(rèn)為民主是最大的危險是有可能導(dǎo)致政治軟弱和無政府的混亂狀態(tài)，在之前傲须，民主等同于騷動趟脂、沖突和混亂。托克維爾認(rèn)為民主的問題并不在于混亂和動蕩昔期，反而是存在太多的秩序。專制而不是無政府狀態(tài)才是問題所在硼一。他焦慮于立法的專制、官僚主義的專制以及強勢領(lǐng)導(dǎo)人得專制永乌，然而最難覺察的是多數(shù)人的暴政，多數(shù)人的暴政是以公共意見的平靜渠道釋放翅雏，接著會左右政府的結(jié)構(gòu)人芽。解決的方法是自愿結(jié)社，彼此互相競爭橄抹，吸納了社會和政治的力量楼誓，因此避免了政府及國家成為大多數(shù)人得工具疟羹。他的解決方法是民主多元主義禀倔。
第三章 小密爾與19世紀(jì)
詹姆斯密爾主張成年男性普選權(quán)。英國政法改革家杰里米邊沁的弟子愧杯，邊沁是英國功利主義之父鞋既，主張改革法律邑闺，現(xiàn)行的法律條文和法律程序主要傾向于法官及富人，希望能看到法律的改革惠及更多人舒萎。
英國哲學(xué)激進(jìn)主義者認(rèn)為中產(chǎn)階級是政府最可信賴的人蹭沛。結(jié)果是激起中產(chǎn)階級對貴族體質(zhì)的敵意摊灭，它也賦予了中產(chǎn)階級一種意識形態(tài)。攻擊貴族制度和現(xiàn)有教會帚呼，因為妨礙了中產(chǎn)階級充分參與國家政治及社會生活。
邊沁主張各個領(lǐng)域的專業(yè)化眷蜈，專業(yè)界迅速成為中產(chǎn)階級的據(jù)點酌儒。
哲學(xué)激進(jìn)主義有諸多弱點，它過于強調(diào)個人籍滴，以至于將個人從其所處的社會了撕裂開來榴啸。卡萊爾功利主義是“精妙地計算勋功，是為了破壞辅甥，而不是為了重建璃弄。”
小密爾敏感地認(rèn)知到夏块，公眾觀念對一個人性的形成是多么重要疏咐。他的經(jīng)歷讓他特別覺察到，成長于對一件不寬容或沒有觀點碰撞的氛圍中脐供，會造就精神情感殘疾的人浑塞。
他的《論自由》在百余年時間都是捍衛(wèi)思想自由、言論自由好個人行動主義的先鋒之一政己。觀念的碰撞時必要的酌壕，首先可以讓人們的言語多多少少保持坦率，其次可以讓人民暢所欲言地表達(dá)他們的觀點歇由。他主張捍衛(wèi)個體的自由表達(dá)和自由行動卵牍，一個是為了個體幸福，一個是為了人類的幸福和發(fā)展沦泌。
社會隱微的壓力能夠也必須會令個體受到影響糊昙。這是一種趨于一致化的隱微壓力，長期則會讓人平庸得泯然眾人矣谢谦。在密爾看來释牺，它正是通過社會各種組織而產(chǎn)生作用的萝衩，例如家庭猩谊、鄰里、教會等，以及這些自發(fā)形成的次級組織的每一個人遮怜。
自由主義者希望解放人锯梁，來達(dá)成更大的效用，實現(xiàn)繁榮，社會主義者希望改善工人階級的命運充岛，民族主義者希望建立國家來實現(xiàn)他們的天命。
密爾相信蒜魄，英才能夠為人類帶來進(jìn)步谈为，而且只有當(dāng)婦女活躍于政治及思想領(lǐng)域里耘成，人類才智的充沛源泉方能打開。之后他寫得《論婦女的屈從地位》嘹朗，集體壓抑人類精神、阻撓卓越個體的最囂張案例褪秀，就發(fā)生在婦女于政治乙埃、精神介袜、道德、性等方面的屈從及貶抑赃额。
