正法的標(biāo)準(zhǔn)：三法印璃岳。
佛教原始典籍之一的「雜阿含經(jīng)」記錄諸比丘教導(dǎo)闡陀的內(nèi)容，為無(wú)常癌别、無(wú)我皂岔、涅盤(pán)寂滅三者，后來(lái)龍樹(shù)在「大智度論」中將這個(gè)合并稱(chēng)三法印展姐，如果一個(gè)「法」違背了這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)躁垛，它就一定不是「正法」。具體來(lái)說(shuō)圾笨，這三者是：
1）無(wú)常：除了變化本身教馆，沒(méi)有什么是永恒的，這個(gè)好理解墅拭。
2）無(wú)我：沒(méi)有什么事物是自由自主的活玲。所有的存在都沒(méi)有自性，只是因緣聚合在了一起谍婉。這個(gè)其實(shí)也好理解舒憾。
3）涅盤(pán)寂滅：如果有人許諾修行佛學(xué)有什么好處，成佛了能得永生不滅穗熬，永享安樂(lè)镀迂，這一定不是正法。事實(shí)上「涅槃」這個(gè)詞在佛陀時(shí)代之前早就有了唤蔗，我們現(xiàn)在普遍認(rèn)為這是一個(gè)好詞探遵，雖然當(dāng)時(shí)的人們也認(rèn)為「涅槃」是一個(gè)好詞，但我相信妓柜，對(duì)「涅槃」為什么是「好」的理解箱季，現(xiàn)代人和當(dāng)時(shí)的人應(yīng)該是完全不同的。當(dāng)時(shí)的人們有兩個(gè)概念棍掐，就是「輪回」和「活著就是受苦」藏雏。這不是佛陀原創(chuàng)的，而是古印度婆羅門(mén)教的作煌，這兩個(gè)概念放在一起掘殴，就變成了自殺也解決不了的永恒地受苦，因?yàn)樽詺⒅髸?huì)繼續(xù)輪回粟誓，人只是換了一種生命形式受苦而已奏寨。于是當(dāng)時(shí)就有各種修行方法宣稱(chēng)自己可以幫人脫離苦海，達(dá)到「涅槃」鹰服，跳出「輪回」病瞳，于是永遠(yuǎn)沒(méi)有了「活著的種種痛苦與煩惱」，于是人們想象「涅槃」應(yīng)該是一種極樂(lè)的狀態(tài)，因?yàn)闆](méi)有苦嘛仍源。但是佛陀就站出來(lái)說(shuō)「涅槃」是「寂滅」的心褐，是沒(méi)有色舔涎、聲笼踩、香、味亡嫌、觸嚎于、法的空，是永無(wú)來(lái)生的虛無(wú)挟冠。而現(xiàn)在多數(shù)人認(rèn)為的「涅槃」的意義于购，大概是重生，比如鳳凰涅槃知染，浴火重生肋僧，好像人生找到了新的意義，更積極控淡，更厲害了的感覺(jué)嫌吠。我不知道這個(gè)詞的含義是怎么演變至今的，不過(guò)我相信如果按照現(xiàn)代人的價(jià)值觀去看佛陀所說(shuō)的「涅槃」的含義掺炭，應(yīng)該是不會(huì)認(rèn)同的這種價(jià)值取向的辫诅。其實(shí)更進(jìn)一步，佛陀根本不關(guān)心「涅槃」?fàn)顟B(tài)到底是怎么樣的涧狮，同樣在「雜阿含經(jīng)」里炕矮，婆蹉問(wèn)佛陀一個(gè)完成梵行、得到解脫的比丘死后會(huì)往生何方者冤？佛陀回答肤视，無(wú)所謂往生不往生，你這問(wèn)題沒(méi)有意義涉枫，就好像你前面燒著一堆火邢滑，柴沒(méi)了火就滅了，你問(wèn)我火去哪了拜银，這問(wèn)題沒(méi)有意義殊鞭，火滅了就是滅了。
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知道了這三個(gè)法印尼桶，我們基本上可以判斷哪些說(shuō)法不是佛法了操灿。
- 「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)」不是正法泵督，違背了諸行無(wú)常趾盐。
- 「我有什么愿望可以去求神拜佛希望能得實(shí)現(xiàn)」不是正法，違背了諸法無(wú)我。
- 「西游記里描繪的西天極樂(lè)救鲤，佛與菩薩排排坐」不是正法久窟，違背了涅槃寂靜。
